摘要：张问陶是清代中著名的诗人和诗论家。其“性灵”说继承和发展了中国传统诗论中“心物感应”和“吟咏情性”的诗歌理论。他强调诗要表现“自我”,抒发真情,反对模拟抄袭和在诗中搞训诂考证,提倡清新、自然、天真、天趣的诗风。他的诗论在清代诗坛上产生了深刻的影响,对我们今天探讨诗歌理论和诗歌创作仍有积极的借鉴意义。

摘要：前几年袁枚的《随园诗话》真真是热销了一阵子,国营的新华书店和私人书铺架上都在显著位置摆着此书,就连以卖盗版书取利的地摊上,这《随园诗话》也竟同有市俗味的《厚黑学》和低级趣味的《废都》堆放在一块儿热销。《随园诗话》的热销,大致有两点因素:一是封面上赫然大字:"毛泽东出巡必带的书";再是封面勒口简介文字有"艳事过多"四字,曰:"《随园诗话》

摘要：喻句的大量运用,是袁枚诗歌的重要诗法之一,也是其实现"性灵说"的重要手段之一。袁枚诗歌题材包罗万象,而比喻手法的运用遍及各类诗作,如山水诗、宦游诗、闲适诗等。袁枚对比喻手法的运用也极具特色,具有尖新生动、谐趣达观、好翻用旧典等特征。在考据成风,模拟成癖的清中叶诗坛,为诗歌注入应有的创造力与生命力。

摘要：袁枚是清代著名的诗人和诗论家,其主张的性灵说在清代诗坛影响巨大。可贵的是,袁枚自觉地在诗歌创作中实践了他的主张,他的抒情诗创作“以真达情”的特色,就是性灵说的一个表现。“诗的本职专在抒情。”袁枚《答曾南村论诗》中有句云:“提笔先须问性情”。在袁枚的诗文论述中,“性情”与“情”是基本同义的。“提笔先须问性情”,首先肯定的是做诗要有情,情之有无是诗之先决条件。在袁枚眼中,抒情是创作的根本目的,真情是诗歌表现的主要内容。诗是情的产物,情的表现,要“自把新诗写性情”。所以他坚决反对有意识地为政治需要,为炫耀学问或为其他种种目的去写诗。情与真密不可分。真,同情一样源远流长,一直就是我国古代文学的审美批评

摘要：20世纪中国园林美学研究取得了极大的发展,众多学者在法、变、境、情诸方面,极大地丰富和发展了明清以来中国园林美学的不同追求,即本文借用清代诗学理论所归纳的"肌理说""格调说""神韵说"和"性灵说"。陈从周以其对生命的热爱,对性灵的追求,在文学、艺术和建筑学诸多领域的精湛学识,对实地和遗存乐此不疲地探访,对百工之人的不耻相师,以及对园林营造的躬自实践,在所有这些方面的贡献尤其突出:他以诗法画理和实践经验入"肌理说",以诗词、戏曲品鉴补"格调说",在建筑界开园林"意境"品评之先,带动"神韵说"发展,并通过不遗余力地宣传中国园林的生命和情感表达,在中国园林美学的"性灵说"方面独树一帜,从法、变、境到情,揭示了中国园林美学的一个新境界,并代表了对于"诗意栖居"理想的一种东方式理解和追求。

摘要：清代作家袁枚所著《随园诗话》,却被绍兴市一家书店摆上了“领袖著作”专柜。《随园诗话》记述的是文坛掌故和文人轶事,阐述袁氏“性灵说”主张。出版单位便在书籍封面标上“毛泽东出巡必带的书”等与该书主题毫不相干的字眼,以此引起读者注意。据观察,用伟人做书“广告”

摘要：这年头出版的书,能让人拿在手中摩挲把玩的越来越少,《澄衷蒙学堂字课图说》(以下简称《澄衷字课》)肯定算一部。此书为晚清刘树屏主编,1901年初版,是当年民国小学堂的通行教材。新版《澄衷字课》影印线装,最大程度重现了原书的气息、风貌,实为出版者一大善举。《澄衷字课》书中的影印文字,为唐驼所写。过去听过唐驼的传奇,说他写字过勤,把背都写驼了,遂改名唐驼。因他为上海澄衷学堂缮写了课本中的3000多字正楷,"唐体"名噪一时。这种带有书法印迹的开蒙课本,对当下小学教育是一种启示。汉字本身就是一门书写艺术,如何让孩子在课堂上,感受汉字造形之美,尤其重要。