摘要：“逆袭”是中国网络文学的重要叙事母题,尤其体现于卷帙浩繁的男频修仙网文。修仙世界既是实力至上的分层社会,也是高度竞争的内卷社会,修仙者对优质修仙资源展开近乎惨烈的争夺。修仙主体是自我驱动、自我规划的“功绩主体”,借助“实用攻略”与“神奇方案”突破修炼瓶颈,从而克服持续竞争所带来的倦怠感。网文作者化解矛盾的神奇方案,揭示了社会转型时期的特定情感结构——“例外向常态的妥协”,即冲破世俗的“例外”最终转变为被世俗理解的“常态”,致使原本鼓舞人心的逆袭人生滑向某种理固宜然的成功故事。

摘要：在数字时代,迷影随着电影的媒介转向,在形式与感受上产生转变。b站迷影类视频经由迷影用户的二次乃至多次创作,产生许多衍生作品,并受到大批迷影粉丝用户的追捧。这种现象可看作一种新型迷影样本,电影以新的形式唤起了我们对它的热爱,而这些派生品成为粉丝们生活中不可缺少的“电子榨菜”。本文借助詹金斯的“参与式文化”理论,分析当代迷影粉丝用户如何对电影文本素材进行“二次创作”,以及背后映射的情感结构。

摘要：中国非物质文化遗产保护工作采用的是自上而下,以政府为主导的多方参与行政模式,其中既有对文化多样性宗旨的正向坚守,也存在对《保护非物质文化遗产公约》内涵的负向偏离和悬置,尤其是“标准化”的操作路径,使进入官方认可体系后的非遗不可避免地衍生出新的话语霸权、官僚体系和权力系统。非物质文化遗产作为原本带有生命实践性质的文化事象,被不断地从日常生活中抽离出来,其情感结构内核特质减弱,符号标识利益作用凸显。只有坚守非物质文化遗产的质性内核——情感结构,突出在地化的文化持有群体的价值和意义,才能更好地回应文化持有群体的心理诉求,推动文化多样性的持续发展,使非物质文化遗产成为构建当代社会文明和民众美好生活的优质基因。

摘要：雷蒙·威廉斯在现代"悲剧死亡论"的众声喧哗中,重新冷静地思考了悲剧的现代性问题。他从情感结构和生活经验出发,把革命与悲剧联系起来,通过对"自由主义"、"自然主义"、"浪漫主义"等文学流派所表征的悲剧观念、革命观念以及给人们带来的现实反应和情感结构变化的分析,揭示了现实革命行动的必然性、革命目标的绝对性、革命信仰的不可磨灭性和革命行动过程的悲剧性;在文学批评层面,他通过布莱希特探寻现代悲剧意识与未来的革命形式,认为革命的艺术家需要通过艺术形式的构造张力来突显当代意识形态的虚幻性和欺骗性本质,激起人们的悲剧意识和革命观念。威廉斯的悲剧理论与文学批评相互呼应,最终形成了对现代社会悲剧观念转型之际的重要理论构想,为转型时期的现代悲剧观念的形成奠定了理论基础,也为马克思主义悲剧理论的延续提供了重要的理论转向。

摘要：《女人的抗战》是陈玉福编剧、彭景泉执导,自2014至2015年在南方影视频道、CCTV-8等平台热播的谍战剧。2015年,陈玉福、宏波根据该剧改写的同名小说由现代出版社出版。对于该剧宗旨,陈玉福坦言:“一是真实、严肃,高扬抗战主旋律,还原历史,鼓舞人心;二是好看,有爱情、有谍战,还要有正面战场,全面地反映抗日战争。”[1]该剧在电视平台热播,取得了较高的收视率,其改编小说也成为一部畅销书,这得益于作品达成了主旋律与当下情感结构的遇合,并兼顾了历史真实与艺术真实。

摘要：＂器皿、瓶饰、住宅、人的聚会场所,它们的形成和发展不仅取决于实用性,而且也取决于情感和艺术概念的协调一致。我们将这一系列活动称为建构,而建筑则是它们的最高代表。＂—卡尔·奥特弗里德·缪勒《艺术考古学手册》2016年,开放实验教学工作坊按建筑系的教学计划如期举行。王澍老师邀请了来自于西班牙的玛拉·巴蒂达[Mara Partida]2和赫克特·门多萨[Hector Mendoza]3担任此次工作坊的授课教师。

摘要：文化研究固然是一种政治实践,文化研究甚至是反学科的,至少是跨学科的,但是文化研究的生命力,不仅在于某种具有历史意义的、行为艺术一般的姿态,更重要的,这种姿态能够变成可以辨析的话语,可以传承的文本,可以援引的方法论。否则,文化研究至多是一种学术精神,一个"巨大而空洞"的能指,文化研究的作业容易沦落为某种以学术言说的面貌出现的机会主义政治。姿态必须定格为文本,文本代表的是特定的话语,这个话语本身有可以揭示的、能指和所指的统合具有合法性地位的符码。

摘要：电视剧《人世间》之所以受到热捧,与新旧媒介深度融合和共同传播的作用有关。首先,剧中原汁原味的市井气息与浓郁的生活质感能够唤起人们的时代记忆,完成一次集体无意识的情感召唤。其次,该剧在网络空间上形成多维度的话题讨论氛围,营造了以感性为主体的情感磁场,形成聚合效应。最后,哔哩哔哩、抖音等短视频平台对《人世间》的艺术再生产与传播产生了较大的推动作用。《人世间》在传播接受过程中呈现出当代中国人的情感结构。

摘要：本文以近年来两部重要的电影作品《战狼Ⅱ》《流浪地球》为例,来说明新主流文艺如何传达出与当代观众有着强烈共鸣的新的主流价值观。本文指出,新主流文艺最为独特之处,是创作者不断在影视等大众文化作品中,以新的叙事方式去表达属于当代中国的新情感。本文认为,中国的新主流文艺之所以能够在艺术上取得重要突破,既在于中国长久的现实主义文艺思想构成的强大理论基础;也在于中国的创作者们,扎根于当下中国的发展状况与中国人的情感世界,不断尝试以现实主义为出发点,吸收传统中国的艺术感觉,去创造属于当代中国的新艺术表达。

摘要：在中国的社会转型时期,"弱势感"已经成为跨越阶层的情感体验。本文从威廉斯的"情感结构"概念出发,结合最近几年发生的代表性案例,探讨"弱势感"的生成逻辑以及它对公共舆论的建构作用,并尝试提出一种解释公共舆论特征的框架。"弱势感"可以催生相对剥夺感、不公感、无力感以及由此产生的怨恨感等不同层次的情感。"弱势感"具有批判性的意义,但同时也有可能带来舆论的激进化和民粹化等问题。