摘要：自明代始,志书中初现完整意义上的惠山图。明代文献中惠山图受到惠山人文景观建设和文人活动的影响,形成多种不同的风格。基于空间图像分类和时序图像剖析相结合的时空——图像解析法,本文将明代无锡地方志和游记收录的惠山图作为研究对象,探讨其初现缘由和演变过程,归纳其在明代社会背景下的特征,挖掘惠山形象及名山文化。

摘要：民间彩塑有着悠久的历史，并以丰富的文化遗产留传于世，根据各地挖掘出土的情况看，凡是有人类生息，繁衍之处，都有着泥制品显露异彩，它透过稚拙，古朴的外观形式，提示了人类对自然和自身命运的模糊认知方式乃人类对自然的寄托和隐喻，不同时期，不同地区的民间彩塑各有不同的个性和风格特点，但它们都有一个共同点，即有着十分相似的血缘关系——扎根于民间的艺术，这也说明，“吟咏情性”

摘要：惠山泥人作为民间艺术的一个重要组成部分,具有其独特的艺术魅力与价值。在惠山泥塑中,"粗货"与"手捏戏文"这两类艺术形式各具风格特征,深受人们的喜爱。现今,留存下来的惠山泥塑的代表作品不仅在造型、纹饰等表面形象的塑造上特征丰富多样,带给人们一场视觉感观的盛宴;同时,作品里所包涵的功能与寓意还给人们带来了民俗文化的审美和艺术精神的双重享受。

摘要：惠山泥玩具,或称"耍货",是惠山泥人中最早诞生、流传广泛、深受人民喜爱的一个品种大类。作为一种小型民间彩塑艺术,惠山泥玩具在数百年的传承发展中形成了独特的造型特色:"扁""圆"结合、"搭搭满"、"细细减"。这既与其物质材料、制作工艺和使用功能紧密相关,同时,人民大众的民俗心态、审美习惯等也给泥玩造型创作烙上了深刻的印记。

摘要：对于李仁荣先生的泥人艺术，不能单纯从生动传神，富有生活气息等方面来品评。因为生动，传神等评价乃是一种广谱式的评价方法，不能切入到他自身的艺术特征中去，对于李仁荣的艺术还应从“个人风貌”上说起。

摘要：江南名城无锡城西的锡、惠两山之麓在长达一千二百多年的时间里,积聚了大量祠堂建筑,即闻名海内外的惠山祠堂群.该祠堂群因其庞大的数量、分布的密集、类型的丰富在国内显得非常罕见.祠堂作为古代祭祀建筑,是家族或宗族权力与经济文化的象征与标志,常常投入更多的财力建设,因而在建筑的等级方面高于一般的民居建筑,尤其在建筑装饰方面也更为精美和具有代表性.

摘要：巧妙结合锡惠公园当地的自然条件和地理位置,提出一套规划方案,将古运河的水引上惠山进行设计利用,实现锡惠公园水体景观的再造,从而创造更大的效益。

摘要：杰出的民间音乐家阿炳的二胡曲《听松》,以无锡惠山脚下石上刻着的唐代书法家李阳冰所写的“听松”二字为曲名。此曲气势雄伟磅礴,音调苍劲挺拔、铿锵有力,以其独特的风格和宏大的气魄,展示了阿炳二胡演奏艺术所特有的艺术魅力。

摘要：民间泥玩又称泥耍货,是劳动人民纯朴的乡间艺术,凝聚着人民的情感,体现着对生活的热爱和赞美。色彩是构成民间泥玩艺术感染力的重要因素,所谓"三分塑七分彩",充分说明了绘色的重要性。文章以惠山泥耍货为例,以色彩学的视角和知识理论,从用色源泉、配色原则、色彩调和三方面对其色彩构成进行了分析总结。

摘要：一一篇好的文学作品发表之后,能得到读者的喜爱和好评,对作者来说是极大的鼓舞,但能得到毛泽东的赞赏,却就不是谁都有那么荣幸的了。姚雪垠的散文《惠泉吃茶记》,就是一篇得到毛泽东赞赏的好文章。1957年春季的一天上午,毛泽东在他办公室听取有关人士对文艺情况的汇报。他听完周扬和茅盾的发言后,突然问道:"前不久,一位名为姚雪垠的作者在《新观察》