摘要：在整个社会经济文化系统当中,广告传播的意义可以说是被建构在各种社会权力、利益体制相互纠缠基础之上。因此,对于广告的意义系统的把握,可以从营销学-传播学-社会学的多重角度进行剖析,形成广告意义系统结构的三个层次:营销意义、传播意义与社会意义。而从社会意义传播结构的系统视角去观照广告运动,特别是思考广告运动和社会生活系统之间的互动关系,是重新把握广告的重要坐标,也是具有中国本土特色的广告研究理论体系建构的目标要求。

摘要：葫芦文化作为多元文化的一种特质,对于诸多的无文字民族来讲,具有重要的社会意义和象征意义,它不仅造就了民族的性格与文化,也向人们展示了其生存的环境和对信仰的恪守。拉祜族葫芦笙舞较完整地保留了原始古朴的韵味和强烈的艺术感染力,在身体、声音方面形成了完整的意义系统和地方性知识体系。中国民族音乐、舞蹈学界如何走出对中国少数族裔传统艺术研究中文化特性上的失语和缺乏原创性,需要当代学术不断创生出新的学术话语和学术论域。

摘要：在广告传播理论的批判研究领域,一直缺少一种整合性的理论研究构想,而话语分析作为一种应用理论和研究方法,对广告的社会文化批判理论建构具有重要的指导和借鉴意义。鉴于此,本文以话语分析为理论背景,从话语的角度研究广告传播中的本体问题,提出广告话语的定义和基本构成成分,概括并分析了广告话语的五重特性,并从广告话语符号的结构体系、意义系统、生产传播、社会影响四个方面对其理论建构提出初步的研究设想,以期引起学界的重视和讨论。

摘要：城市，本身就是一种信息载体，数字媒介的进步使城市与城市之间结合得更加紧密，相互作用更加明显，凯文·林奇提出的“城市意象”概念也在网络城市的建设与规划中得到深化。城市意象的构筑目标是：环境、行为、意识在互动中达成和谐统一。

摘要：语言艺术,也就是文学(它通常包括诗、散文、小说、戏剧脚本、歌词等)尽管也被美学家们慷慨地列入“艺术”范畴之内,但对它的纯粹性却明显持有保留态度。与上述宽泛的用法有所区别的是,“艺术”这个概念有时是把文学排斥在外的,而只是适用于音乐、美术和舞蹈。语言作品之所以会在更狭小的意义上被拒于“艺术”门外,乃是因为长期以来大多数美学家把文学看成本质上难以摆脱功利目的的只提供“

摘要：电视剧《茶馆》播出后在社会上好评不断,并获得第28届电视剧"飞天奖"三等奖本期"评论空间"栏目陈咏芹教授的文章《〈茶馆>电视剧改编漫论》深入分析改编如何忠实于原著的基本精神和艺术风格。

摘要：或许可以说,在某种意义上,《一个和八个》、《黄土地》等第五代导演的首批影片带给新时期中国观众的震惊,不亚于七十余年前鲁迅的《狂人日记》带给“五四”中国读者的震惊。在中国电影从经典戏剧性的时空框架中逐渐剥离的时分。

摘要：由于摄影视像作为个例很好地说明了视像如何能被工业化生产和传播,我打算特别参照它们来开始讨论视像文化。正是摄影的发明——从静止的、活动的到电子的,经常被看作是当代视像文化的基础。人们完全能够证明,今天生活于典型的工业化社会的人们一小时内所能看到的视像,比生活于前摄影文化中的人们一生内所能看到的更多。巴特(Barthes)已经论证,摄影视像承载着与现实、意识形态和其它意义系统的独一无二的关系。就这方面兴趣而言,巴特远非孤立。

摘要：土耳其梅赫特尔军乐是世界上最早组建的军乐队,曾一度成为奥斯曼帝国的象征,也是土耳其英雄主义和国家主权的典范。在几个世纪的发展过程中,梅赫特尔不仅仅是一种音乐事项,它还与伊斯兰穆斯林社会的概念融为一体,成为奥斯曼土耳其帝国宗教精神和世俗权力变化模式的表征,体现出奥斯曼社会仪式所表达的社会制度形式的诸多意涵。

摘要：汉字大约有五千年以上的历史,人们在使用中,逐渐意识到文字书写所具有的美感,并进而对书写有意识地加以控制,这便是书法的诞生。中国人对文字书写的艺术性很早便加以了关注,但最早的记录,是东汉赵壹的《非草书》。从那时以来,留下了大量关于书法的文献,其中相当一部分是对书法内涵的阐述。到唐代,这些阐述已经汇集成一个颇具规模的意义体系。唐代以后,其内容还在不断增添,直到清代后期,这个体系还有重要的扩展,如刘熙载对「书如其人」的陈述(《艺概·书概》)。