摘要：中国古代意象说中的"立象以尽意"、"观物取象"、"象罔"、"得意忘象"等观点和命题,为中国现代标志设计的创新与发展提供了珍贵的理论依据。本文从标志设计的图形来源、立体空间维度、文字运用等几个方面,探析揭示出古代意象说对现代标志设计的启示。

摘要：“意象”和“意境”是中国古代文艺美学的一对重要范畴,但这两个范畴不是同时产生的。从“意象”到“意境”,是中国古代文艺美学发展史的一条线索。这条线索的形成经历了漫长的岁月,有着深刻的文化背景。对这条线索进行深入的考察,能使我们获得有助于进一步研究中国当代文艺美学的新的启示。 (一) 意象说很早就提出来了,但“意象”最初主要是作为哲学认识论的范畴,只含有淡薄的美学意味。《周易》中关于意与象的言论,可以说是意象理论之滥觞。《周易·系辞上》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”《系辞》属《周易》中《传》的部分,《易传》为战国后期的作品,兼蓄了儒道两家的许多思想。上引《系辞》中的那段话同庄子学派所谓“意之所随者不可以言传”的精神是一致的,并第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“意”是“言”所不能完全表达清楚的,而这“言”所不尽之“意”却可以通过“象”完全地明白地表达出来。其实,言所未尽之意,象也未必能尽之,《周易》的看法应该说有很大偏颇。

摘要：在中国古典美学里,意象是一个十分重要的美学范畴。从思维方式上看,它衍生于先秦《易传》的“易象”和庄子的“象罔”。南朝的刘勰在美学领域首创意象。自唐始,许多论者开始关注意象,屡以意象论述诗歌分析书法,到了明代,意象说真正成为气侯。这时的很多美学家不仅从各个侧面探索意象的深层内涵,而且还把意象看作是艺术的真正本体。到清代,王夫之、叶燮、石涛、刘熙载。

摘要：本文阐述了意象理沦的渊源流变的发展轨迹。首先考察构成意象的两大因素,及意象在艺术构思时的作用;其次说明了意象这一概念的内涵及其与意境的关系。文章重点论述了几种意象组合、构成方式,如意象叠加构象式、化美为媚构象式、巧比妙喻构象式、象征性构象式等。意象是诗歌美学传统的民族特色之一、在继承发扬我国古代意象说的同时,也要借鉴欧美意象派在艺术手法上闪光的东西,以丰富我们的意象理论。

摘要：随着改革开放的不断深入,中国又重新崛起,经济总量已排名世界第二,自卑崇洋已一百多年的中国人的自信心在逐渐恢复。尽管崇洋仍在崇,自卑仍在自卑,但毕竟开始转向,政府也开始倡导中国文化以为国人立足之本,文化界国学之风也起来了。在这股＂回归中国＂的风气中,唯洋是从的中国美术界也想回归中国,想回归中国美术的精神核心。但中国美术的精神核心是什么呢？

摘要：段昆仑同志以复杂的现代感受和独特的审美知觉,张扬着自己的艺术个性,他那诡谲的切入角度,怪异的戏剧思维,显现出他进入世界与人的能力。就《绿韵》(见《戏尉文学》91年1期)来说,其戏剧结构。

摘要：“通”是中国哲学的一个重要范畴。诸子百家所推崇的“道”,就以“通”为本质。老子说:“善为道者,微妙玄通。”(《老子》第十五章)庄子则直称“道”为“大通”。(《庄子·大宗师》)成玄英疏:“大通,犹大道也。道能通生万物,故谓道为大通也。”汉代大儒扬雄在回答何为“道”时说:“道也者,通也,无不通也。”(《法言·问道》)南朝黄侃在其《论语义疏》中说:“道者,通万物之妙也。”(《卫灵公》疏)道无所不在,故无所不通。“通”成为理解中国文化的一把钥匙。

摘要：意象创构是在抽象思维的指导下,对客观物象进行选择、组接、加工和创造,力求创造出最富有表现力的意象性。

摘要：意境作为中国传统美学的重要范畴和艺术至境 ,是由时间关系和空间关系之间的联系所构成的独特时空体 ,它凝结着国人的审美理想和生存智慧。意境是一个完整的结构整体 ,是时间与空间的艺术整合 ,是传统言意论与意象论思想的融合和升华。这一结构作为基础制约着其中各个审美要素及相互关系 ,也使其诗学功能的发挥呈现出系统性。在意境阐释中 ,系统论思想方法仍是有效的理论利器 ,而对意境中时间性含蕴的发掘当是关键所在。

摘要：《江苏画刊》1985年12期刊载了一篇题为《中国画的过去与未来》的署名文章,文章说:“艺术作为人类特有的精神劳动,其本质就是创新。”“中国画已到了穷途末路之时”。“与八十年代我国社会现象之间距离实在太大了,显得那么无能为力和格格不入。”对此观点,笔者实难与之苟同。现仅就“创新”问题发表一点拙见,以为商榷。