摘要：中国古代乐论素以“感”字为核心来阐述音乐(声响)与情感(人心)之互动关系或互触机制。《乐记》18见“感”字及纬书《乐动声仪》谈及“六声—六情”互动关系及“应感起物而动,然后心术形焉”“感→思→积→满→作”心理规律,强调音乐参与人“感于物而动”及音乐生活“慎所以感之者”。古人多以“动人心也,动也,应也,触也,发也,撼也”等释“感”,“感”源自“咸”字(感咸互训);“咸”有“皆、悉、减、感、动”诸义,皆源自“咸”字的斧钺砍击之象。“咸”甲骨文作,金文作,或类似斧砧之象(■);“咸”之戌(■)部即戉(■)符,戉即钺即斧(最初为石斧)。“咸”由斧戉砍击之象而衍有触动义、杀减义,又因砍下、砍去某物而衍有皆、悉之义(如金文“成”表砍去而衍有毕、终之义),且撼、憾、减等字(含字义)亦源自斧钺砍击之象的“咸”字无疑。古人以“动”释“咸—感”且此“感”包含物理触动、生理触动、心理触动三大层面。厘清汉语“感”字的全部来源或语言真相,古人所谓“音乐—人心”之“交感”才可在“物理→生理→心理”触动及“心理→生理→物理”作用层面说清其互动关系与发生机制。准此,古人“音—心”交感论于艺术规律而言实相当的准确与科学。

摘要：环境保护就是人类为了解决一些潜在的或者现实本身存在的环境问题,为了协调环境和人类本身的的关系,保障经济社会能够可持续发展而进行各种行动的总称。困:表现了自然环境森林的匮乏以及动物生活环境的一种束缚。感:表现了我们可以用五脏六腑,用五官去感受环境带给我们的舒适。态:表现了现在对生态环境一种态度同时并做以宣传。而文化符号载体其中的一个重要分支就是广告设计,在设计中有着地域性地区性的特色,同时还具备着传播的功能。我国设计正处于转型期,处于大量的借鉴和创新相结合的阶段,如何倡导环保融合于设计中,对我国的广告设计走向世界具有重大意义。

摘要：《长生殿》是学术界纷争不已的话题。若对其文本中潜伏着的情爱意蕴和由此呈现出来的多"感"特质进行分析，跳出作者与作品的传统圈子，便可领略其人物性格、美学意蕴、话语张力所折射出的独特艺术魅力。

摘要：作为翻译家的村上春树有着自己独特的翻译思想与翻译主张,其关键词是"感",指的是翻译家对原作的直觉的审美体验或审美感悟,通过自己的艺术体验与原作者及原作产生"共感"。村上将原作与译作都视为活的生命体,他强调翻译家需要把握作品的"呼吸"与"节奏",译文要有音乐性,要呈现出一种"韵律之美",而且在文体上要呈现出原作的"自然"。村上的这种翻译思想具有"生命论"、"生命主义"的特征,超越了语言学上的直译、意译或逐字译的藩篱,以及译者与原作者二元对立的"译者中心论"或"原作中心论",同时也注意到了翻译家所不可避免的"偏见"及对原作的"误解",甚至认为"翻译基本上就是误解的总和",但是他又提出译者可以运用"感"或"共感",在原作与译作间把握住平衡。

摘要：研究了影响3-D MEMS电感的电感值和Q值的主要因素,提出了电感值和Q值的理论计算模型。并利用该理论模型,对不同尺寸结构的三维微机械电感进行了数值模拟。根据理论计算的结果,设计了应用于射频通讯领域的高Q值3-DMEMS电感,并研究了电感制造的工艺流程。

摘要：用户需求市场的多样化对日用陶瓷产品设计提出了不同的要求。通过夸张表现手法的运用可以营造日用陶瓷产品的个性,增强其感染力,能够达到新颖奇特的突出效果。针对产品夸张表现,介绍了日用陶瓷设计的夸张美感,对形态夸张、功能夸张、意象夸张、表面装饰夸张等表现手法进行论述,指出夸张手法的合理运用有利于创造出符合消费者个性及审美需求的日用陶瓷产品。

摘要：阐述关于建筑美的产生与发展、建筑美的功能、建筑美的特征、建筑美的规律等几个方面的一些认识和理解,从而概括出建筑的美在于“实”、“空”、“意”、“境”、“感”。

摘要：周敦颐的思想以《周易》为根基,兼容道家和佛家。他的善恶观以诚为本、以善为根、以“中”为目标并以成圣为旨归,倡导“主静”和“立人极”的思想道德学说,并涉及生成论、本体论、动静观与工夫论4个方面,具有自我超越意识。就存在状态而言,无论是由五性感动而分之“善”“恶”,还是诚幾之“善”“恶”,皆遵循“无极而太极”的宇宙存在模式,并且隐含佛家的“不二”思想和“不住于相”的思想,以及《周易》的“尚中”思想和“迁善改过”思想。

摘要：本文以施尼特凯《第二大协奏曲》为研究对象,以无乐谱的方式尝试对其进行感性分析,并完成该作品的音乐学写作。进而,对复风格、感性审美经验等相关音乐美学问题进行分析,以获取合适的解答。

摘要：自古中国之艺术多重"情",而《乐记》作为古代第一部完备的艺术理论,其体系庞大且对"情"之推崇尤甚。本文着力分析《乐记》中"情"的内涵,包括"情"与艺术发生学的关系,"情"与"感"和"德"的内在联系。