摘要：马克思认为人作为自由自觉的生命,异化不仅使人失去生存和平等的政治权利,同时也让人丧失感知能力和审美能力。这一政治与审美的联结成为当代美学家朗西埃思想的逻辑发端。在朗西埃的思想中,感性分配的平等与否是政治和审美的共同基础。政治划分了人们在不同社会时空中对于世界和自身的感受。不平等的政治借助一套政治秩序与审美秩序的相称原则,不仅限制了劳动者的感性感知,也挟制了他们的审美感知和艺术创造。平等政治意在打破这一政治与审美的感性“联盟”,让劳动者不仅有政治的平等感受,也有审美的平等感受。艺术体制本身就是一种审美感知的识别机制,而审美政治则是在感性分配视域下艺术和审美呈现在政治中的解构和重构作用。

摘要：在时间问题重新出场的背景下,雅克·朗西埃的《现代时代:艺术,时间,政治》一书选择以“时间”为关键词展开思考。通过对时间观念的回顾和反思,朗西埃构建起了其独特的横纵双重维度的时间结构认知,突出强调其中纵向维度上的“作为生命活动等级分配的时间”,或曰“作为感性分配的时间”,并以此对宏大叙事、时间正义、艺术现代性等重要问题进行再审视,进而结合具体艺术批评实践阐明其对艺术表现与现代时间革命之间关系的认知。朗西埃的时间艺术理论体系得以形成。

摘要：针对“什么是文学”的问题,萨特提出了介入观念,强调作家对外部现实的介入。然而此观点受到诸多质疑,罗兰·巴尔特与布朗肖在各自的理论文本中强调作者的消失与语言的自主性,或明或暗地将萨特介入理论作为标靶进行批判。朗西埃则以“感性分配”将文学/政治的二元划分打破,试图消除二者孰为体用的等级制度,这对于思考当今文学艺术与社会政治的关系提供了一种新的维度,也为新型的“介入”提供可能。

摘要：在福柯等人的著作中,“政治身体”是理解政治观念与合法性变迁的重要概念。中世纪至近代以来的统治者利用多种视觉与艺术再现手段,诉诸崇高与神秘美学效果的营造,达成对臣民视觉经验和身体感受方式的控制,以期实现神圣化国家的统治目的。分析政治身体的美学建构方式,为解读政治与美学的关系提供了新的思考向度。朗西埃从政治身体建构的美学机制中,挖掘出潜藏在身体美学中的政治解放潜能,通过打破感性的既有分配格局,赋予身体平等参与和分享审美经验的权利,从而消解和抵抗“治安”对身体的规训。

摘要：朗西埃不满意将艺术变成纯生活和将艺术变成纯艺术的两种现代主义模式,他力图去发现隐藏在这种二元对立中的内在张力,主张艺术应该在这两极的张力空间中自由游戏,把这个张力空间打造成为"无分之分"的歧义剧场。现代主义美学革命的要义就在于使原先被排除在外的部分也进入文学,诸如不为整体故事服务的细节、不听作者安排的人物,这些不服从的部分以自身的坚硬存在打破了既定的感受性体制,文学的政治于焉发生。

摘要：在考察了过往的文学政治理论之后,朗西埃为"政治"作出了全新阐释,继而提出了他作为感性分配的文学介入观,认为在艺术的美学体制内,通过实现感性的再分配,文学得以介入,做文学就是做政治。

摘要：朗西埃政治美学的核心概念“感性分配”可以理解为一种“经验形式”,由于其关乎“间距”“位置”等共时性关系,因此表现出显著的空间性。朗西埃认为民主空间是“无分之分”浮现出来的场所,这是一个形象与其被文化规定的意义之间的断裂。在西方当代政治中,民主的空间逐渐被遮蔽,朗西埃希望通过“美学的政治”在“政治终结”之后再造“政治”,用艺术重新表现民主的空间。与詹姆逊的“认知测绘”美学相比,朗西埃美学的空间策略可以称为“重绘”。

摘要：法国当代左翼理论家朗西埃将哲学与感性生命联结起来,试图把政治从权力的实施中分离出来,他关注的焦点和价值判断的依据是解放政治的平等原则。朗西埃通过身体化的感性分配,关注被遮蔽的"无分之人",论述了"非主体"的重新主体化,试图在艺术、美学和其它领域重构原有"治安"逻辑的可感性分配。朗西埃批判了西方传统政治,回应民众对平等和解放政治的热切吁求。但局限于言辞批判和口头反抗,他对西方传统政治的批判只是制造了一种乌托邦批判的话语。