摘要：佛教两千年的发展始终是与社会处于互动的关系之中，它作为一种社会意识与社会现象，与政治、经济、文化、艺术、教育等有着千丝万缕的联系。佛教的宗旨虽然是超越的、解脱的，但它的运作与发展却是现实的、应世的，这就是后来“积极引导宗教与社会主义社会相适应”方针政策的现实基础。

摘要：黑格尔曾说:'艺术到了最高阶段是与宗教相联系的.'而这种艺术,又突出地表现在宗教造型艺术中.赵朴初先生也曾说过:'佛的世界可以说是佛画的世界……佛像都是表法的,佛教教义的真谛,就体现在佛教美术中.'既然尊像崇拜是宗教信仰的重要组成部分,那么,通过佛教尊像,通过对尊像内涵的了解和研究,正是学习佛教文化的方便法门.

摘要：廣義的"音聲佛事"泛指以聲音和文字爲主要形態的教化,狹義的"音聲佛事"不包括文字,只和聲音有關。在佛經傳譯之前,中土思想和文化中并没有"慈悲"這個雙音詞,"慈"和"悲"皆單獨使用。從中土禮樂文明的演進綫索看,"慈"即"愛",是上天之德,慈的音聲本來在禮樂教化的理想——雅正之音之列,雅正之音的特徵是"和樂"。"悲哀之音"在秦以前屬於禮樂教化所排斥的"鄭衛新聲",戰國時"禮崩樂壞"之勢已不可遏制,以楚風爲代表的"悲音"流行民間。至漢,高祖出自楚地,"悲歌慷慨"等因帝王偏愛而成一時風尚,人最本能的情感"悲",不再受禮制的約束和滌蕩,"悲音"因其强大的共情能力,也擁有了孔子所説的"盡善盡美"的價值特徵。東漢以後慈悲觀念在中國文化中得以扎根并流布,這一事件的源頭,當追溯至作爲"音聲佛事"的"慈"與"悲"是如何匯入華夏固有禮樂傳統的。

摘要：生活在宋末元初的蒋捷,流浪隐居,入元后终生不仕,抱节而终。他的词是对特定时代背景下的人的生存困境的思考,是选择漂泊还是流浪的问题。追逐理想与生计艰难的矛盾使他在感叹生命与时间的不可知中,表现出一种独立的人格和慈悲的生命观。他的词不能简单地归为"姜派"或是"辛派",恰恰是他的兼收并蓄,不拘一格,使他的词在南宋末年的词坛中独树一帜,尤其是抒情小词在清丽中富有情趣,甚至有了由南追北的风向。

摘要："慈悲"之恋,不仅仅是民国史上的一个花边新闻,留给后人的也不单单是一个电视连续剧般的离奇剧情,还会引起诸多复杂的人生况味和不尽的评说,不知多少民国版的"慈悲"之恋在今天上演,只是没有了艺术的底蕴,仅剩下欲望的狂欢罢了。

摘要：来自设计师Chen Bikovski的创意。看着简陋的壁灯,打开开关,繁华光束耀世而来,各种生灵瞬间复活,墙上的灯影似灵魂跃动。上帝创世纪的第一天说要光,于是你开了灯。

摘要：当我们在名山大川游览，当我们在幽林曲径徘徊，常常一座座或高大、或小巧，或华美巍峨、或沧桑古朴的佛寺会出现在我们的眼帘，于是我们拾阶而上，怀着或神圣、或敬畏、亦或好奇的心情，走入殿堂。看着一尊尊或灿烂、或衰败、或威严、或慈悲的大佛，隐现于缭绕的香火中，于是心生某种莫名的滋味。在这样的瞬间，或许你对佛、对佛教、对佛寺以及所有你困惑的一切有了强烈的好奇心，它会促使你想知道一些你所不了解的事。翻开张法先生的近作《佛教艺术》（高等教育出版社，2004年7月），你会发现原本充满迷幻色彩的佛教同时也是一座艺术的圣殿。

摘要：2014年12月6日，由少林寺、盛易开文化促进会主办．雅昌艺术网河南站等单位承办的“慈悲的温暖——末白水墨艺术展”在河南博物院开幕。

摘要：去子康老师办公室,墙上除了仿清代王翚的山水,还有一幅僧人的法像。僧人看上去八九十岁高龄,披着朱红袈裟安然端坐,微笑着,既有佛门中人的慈悲,又有一种无法形容也无法描述,在追随宗教艺术的过程中超越了一切才具备的泰然自若。听子康老师说这是台湾的印顺导师,“人间佛教”的播种者,他的老外公,不免惊讶。

摘要：那年9月,我去台北故宫博物院参观画展,觉得里面非常安静,尤其是看见迎面走来举牌的义工女孩,牌子上面写着＂请轻声柔语＂几个字,一下子觉得特别美好.没想到过了一会就听到楼下传来一阵乱哄哄的声音——原来是我们大陆旅游团到了,这些游客旁若无人地大声说话——那个瞬间让我这个大陆人觉得有点无地自容.