摘要：行当划分根据不同剧种而定。京剧以“生、旦、净、丑”著称(其生行又分老生、小生、武生,旦行又分青衣、花旦、老旦、武旦,净行又分文净、武净,丑行又分文丑、武丑等等甚至更细的划分);湖北汉剧则是以“一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九夫、十杂”等十行为标志。而湖南湘剧早先是以“九脑头”——“三三制”,即三生(头靠、二靠、小生)、三旦(花旦、正旦、老旦)、三花(大花、二花、三花)九个行当为基础,故曾有“九条(纟网)子闯天下”之说。

摘要：拉萨冲赛康斜对面的老藏剧团,原为噶伦喇嘛的住宅,公元一九九0年的一天,因工作需要,我去找一位新结交的弄文字的汉族朋友,于是走进了这个古老的藏式大院。爬上三楼,通过西侧小门,就是他家的小院。进屋一看,令我惊奇,仅两间小屋全是地道的藏式陈设。经过一段时间的接触,知道了其中的缘由和与此有关的一些有趣的故事。一、“土八路”“朝圣”这个汉人的老家在黄海之滨的启东县,从海门东行五十余公里,隔长江口与上海遥遥相望。他的爷一辈还算小康之家,可父一辈已成了贫下中农。在那兵荒马乱的年月,水灾去了是旱灾,日本投降伪军来。日子过不下去,许多苏北人跑到喧嚣的十里洋场谋生。他父亲在码头上当搬运工,母亲给发财人作奶妈。呼号与转徙,饥寒与动荡,在他幼小的心灵种下了发奋图强的种子。大哥参加了新四军,在准海战役中牺牲。

摘要：＂以地立派＂的观点,诚属京剧落地生根区域化之后,通过经年累月的在地人文淬炼,逐日形成的展演美学形貌。＂台湾京剧新美学＂的面貌,是从＂京派＂＂海派＂的盛名之中构塑的。重返＂流＂＂派＂京剧的＂流派＂是指在京剧表演中＂流行＂的＂派别＂,既要流行,就要有相当数量的演员来演,还要有相当多的爱好者欣赏。既然是＂派＂,就要有独特的表演风格或个性。

摘要：《全明杂剧》是一部比较重要的戏曲总集,由陈万鼐教授主编,台湾鼎文书局1979年出版。该集采用影印和精装技术,共12册,主要由168种杂剧作品和2篇长文(《全明杂剧提要》和《中国近六十年来元明杂剧之发现》)组成。《全明杂剧》编订原则明确,条理清晰,非常谨严、细致,具有很强的学术性和相当高的文献价值。该集的出版对中国台湾以及大陆的戏曲研究产生了积极的影响,不仅使学界研究明杂剧的信心和热情显著提升,相关著述成倍增长;而且研究的角度、层面以及提出的问题都更为丰富、深入、细致。

摘要：2008年,中国文联出版社出版了金芝、杨庆生两位先生合著的《黄梅戏》,书中引述了王兆乾、陆洪非先生对黄梅戏起源的几种推论,同时也同意王、陆两位先生倾向于"大水漂来的黄梅调"的观点,书中是这样总结认定的:黄梅采茶调随水漂入怀宁县石牌镇为中心的地区,就流进了一个良好的生态环境.戏曲史家把安徽、湖北、江西接邻的地区,称为戏曲的"金三角",而石牌则是其中的"戏窝子".有人认为,中国的戏曲主要是从好多"戏窝子"中孕育而流传的.别看小小石牌只是怀宁一镇,却因其孕育而且流出了徽班徽戏,进而演化为"京剧",并不断培养出众多戏曲优秀演员,将皮黄传唱半壁河山,而得"无石不成班"之美誉.1金芝先生是安徽省著名戏曲剧作家、理论家,终生从事戏曲研究工作,著作等身.

摘要：傅惜华是20世纪著名的藏书家、古典戏曲文献研究专家,其一生著述甚丰,尤其在戏曲目录学领域贡献突出。本文将视角固定在图书典籍上,略述傅惜华对中国戏曲典籍的收藏保存、著录传播、捐公奉献。

摘要：郭英德推荐：《曾永义学术论文自选集》、《戏曲源流新论》曾永义先生是台湾戏曲研究界的领军人物，长期从事中国戏曲与民间文学艺术的研究工作，四十多年来一直笔耕不辍，著述等身，培养人才，桃李满园。2008年，应中华书局之约，曾永义先生选取其重要的学术论文，编为甲乙二编。甲编“学术理念”，收文十篇，皆为阐释其对某学术问题的看法；乙编“学术进程”，收文十八篇，依次展示其学术渐进的历程。

摘要：中国京剧教育网秉承服务业内人士、丰富京剧题材、弘扬国粹艺术、传承中华文明的办站宗旨，设置戏曲研究、梨园博客、京剧论坛、京剧常识、梨园资讯、曲谱资料、梨园精粹、梨园逸事、艺术收藏、空中课堂等多个版块。其中戏曲研究和曲谱资料均为京剧名师及名家提供。

摘要：宋元人为何要并且如何将世代累计的“种种之杂戏”、“种种之乐曲”以及“当时所有之游戏技艺”等要素“综合”成为“必合言语、动作、歌唱，以演一故事”的戏曲？这是王国维戏曲研究做所遇到的“戏剧史难题”。陈建森、莫嘉丽在《文艺研究》2008年第1期发表同题文章指出，从审美一艺术发生学视域，在宋元文化生态环境中考察观众的精神需求、审美视界和戏曲的本质、功能，在戏曲艺术生产和消费链中描述宋元戏曲历史生成的轨迹，在剧场交流语境中理解和把握宋元戏曲的演剧形态，方能合理地解答王国维所遭遇到的“戏剧史难题”。