摘要：电影《被遗弃的松子的一生》改编自日本作家山田宗树同名小说。影片用戏谑调侃的方式,描述了松子渴望得到爱,追逐爱,失去爱的坎坷人生。电影通过哲学的视角透视松子的一生,她的不幸是人格的必然,又是命运的偶然,在对"人与命运抗争"这一艺术母题的展现上,导演运用了风格化的拍摄、制作手法,丰富的音乐、绚烂的画面、诗意的语言,独特的风格化书写塑造了人物可悲、可悯的深刻形象,犹如悲剧中的一丝光明,关照观影者的人生。

摘要：本次展览的名字源于梁漱溟晚年的口述书籍《这个世界会好吗》。1918年11月7日，快要过六十岁生目的前清民政部员外郎、学者梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学教授的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。…能好就好啊!”梁济说罢离开了家。三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽，留万言遗书说：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”

摘要：如今,综艺节目的市场不断扩大,但广受欢迎的流行综艺节目因其对娱乐的追求被贴上“娱乐至死”的标签。文章通过梳理颇具代表的流行综艺图谱,确定以脱口秀节目、真人秀节目、乐队类音乐节目为研究对象。采用案例分析、文献阅读的研究方法,通过分析流行综艺节目文化共性,发现流行类综艺节目同样放弃“理性协商”的交流模式,而选择以调侃式、戏谑式的交流模式;以游戏的逻辑构建节目内容,并且将观众纳入游戏的一环,得出狂欢化是流行综艺节目的普遍建构形式。此类流行综艺节目以一种狂欢的姿态满足观众纯粹感性的娱乐体验。感性并不是一个问题,而是代表着先觉体验。因此,流行综艺带来的不应只是“泛娱乐”的恐惧,而是一种新的文化审视标准。

摘要：作为中国古典文论的典范样式,明清小说评点以其鲜明的叙事形态、艺术特征和时代特色而著称于世,作为特定时代的文化产物,小说评点文本中戏谑化的艺术书写既是对评点者"以文为戏"审美旨趣在新的文本样式中的理论阐发,又是评点者对戏曲文化深入关照和体认的思想结晶,它为小说评点文本的"跨文化"书写赋予了颇具代表性的典范意义。

摘要：奥登不仅是二十世纪的重要诗人,同样也是一位杰出的文学批评家。他的文学思想的核心是"戏谑观"与"祛魅论"。在奥登看来,艺术的本质是戏谑,艺术的唯一功能是祛魅。奥登致力于维护文学的独立性与自由性,为文学划定了恰切的界限。他的理论是对审美主义与道德主义的反驳。将奥登放在整个西方文艺批评传统中加以审视,能够帮助我们更好理解奥登文学思想的意义。

摘要：在中国民间,从来就不缺少对权贵人物进行戏谑、讽刺、调侃的艺术和智慧。这不仅体现了广大民众叛逆的心理和乐观豁达的精神,而且也从一个侧面折射出一定的深层的社会心理蕴涵及其机制。通过对民间话语"潜台词"的解读,我们可以深切地感受到民众鲜明的爱憎情感和批判精神。该文试透析出杨家将传说中所呈现出的广大民众反正统的反叛性格和叛逆精神并对其内在的社会心理进行初步探讨。

摘要：后现代主义源起于现代主义,其对权威经典的质疑与解构、对新事物的吸纳与拼贴,促进了自身理论的进步。戏谑的"拼贴""戏仿"及"碎片化"的文本手段,渗透到了各种艺术形式的表现之中,让各领域中特有的艺术特点相互碰撞并融合,展现出了崭新的面貌,这从侧面迎合了信息化"观影时代"人们接受碎片化信息的阅读习惯,在某种程度上与后现代主义的时代特征不谋而合。本文从后现代主义影像的内容、形式及传播媒介三个角度来讨论其如何在当代人们的生活中呈现,并成为一种流行的观影趋势。

摘要：大牌的御用设计师们也许有些疲倦了，纷纷开始从细节中挖掘一些童年的记忆，大声地说：“我们要童趣”。囊中差涩的我们怎么办？

摘要：慢,作为日益迅速发展世界的悖论,正成为一个被忽略的词语。蜗牛却正以其自身的速度成长在自身之中。在这快速发展的时代,期盼,伴随着一种焦虑、不安,甚至于一种狂躁,充斥着整个世界。利益、权力与争执纠结在人的种种欲望之中。生活的本原状态是使其自然成为一种可能的状态,蜗牛的宇宙折射出世界宇宙的模型。这个蜗牛的世界,一切的瞬息万变,一切的不断变化,成为蜗牛恒定的自身塑造。

摘要：新时期文学文革叙事的前期与主导模式,是以"伤痕"、"反思"、"知青"小说为代表的族群性苦难叙事与悲剧模式。《黄金时代》则不同,它更多汲取了鲁迅《故事新编》所开启的狂欢传统的营养,突出表现为个人化的身体叙事和荒诞的悲喜剧模式。小说以看似乖张、非理性的狂欢化形式,寄寓了高度理性的历史与人性反思的内涵,开"另类"风气之先,堪为新时期文学文革叙事"油滑的开端"。