摘要：清代是我国古代诗词类藏学汉文文献创作与发展的高峰,作者与作品数量众多。道光年间打箭炉同知王梦庚是清中期诗词类藏学汉文文献创作的代表性诗人之一,作品众多,特色鲜明,其《冰壶山房诗钞》刊刻于道光九年,收录有《道坞纪程草》《鱼通蛮唱草》两集共六卷,录诗1004题。诗中真实记录了王梦庚在康巴地区的所见所闻、所思所感以及清中期康藏地区重大历史事件,为研究清代康巴地区历史提供了珍贵史料,反映了汉藏民族交往交流交融的历史事实。

摘要：从1940年到1945年抗战结束,叶浅予先生基本活动在西南的大后方。1945年在成都庆祝抗战胜利之后,叶浅予先生与妻子戴爱莲及好友摄影家庄学本共同赴西康采风。这期间,他采集并收获了大量的人物素材和地貌风情,留下了大批速写手稿作品。回渝后,上海《世界晨报》刊发了他的《打箭炉日记》一一以时间顺序记录了川康线上的感受。叶浅予先生在晚年所著的《细叙沧桑记流年》一书中,以《难忘的康定之行》一文作为单个章节,对川康线上的这次游走加以追述一一以游记的方式,平实地描述了川康途中的地貌人物、社会现象,如喇嘛、商人、背水主妇、母做生意儿坐箕、格桑母亲,以及跳神面具、耳环与酒壶这些看似普通的一些生活用品,还有山下小寨、干河床、山中小溪这些路途中的山河景象。先生以简洁、干净的速写代替照相,把这一路的所见所闻一一勾画在他的速写本上,将雪山的壮观、画师的无奈、马帮伙计的彪悍、喇嘛的慧智、藏民的淳朴、少数民族的日常生活诉诸笔端,这是对旧时的中国百姓如实的写照。

摘要：藏族锅庄广泛地流传分布在我国四川、青海、甘肃、云南、西藏五个省、区,是藏民族舞蹈中流布最广的舞蹈品种。由于流布区域不同、审美情趣的差异和方言、土语的区别等因素,其传统称谓(或习惯叫法)也大不一致,如:(?)(卓)、(?)(羌)、(?)(卓羌)、(?)(果卓,或译为“歌卓”)、(?)(谐卓)、(?)(贡卓)、(?)(堆嘎)、(?)(多巴卓),(?)(卓且)等等,名称繁多,不相统一。目前,把“锅庄”作为这一舞蹈品种的统一称谓,尽管曾在学术界引起过一番争议,并且在藏族民众中也为此有过强烈的反映,然而,“锅庄”

摘要：20世纪之交大量旅藏西人途经打箭炉,他们以西方城市现代化转型中生成的古典与现代精神并存的现代性认知视角,在游记里塑造了其眼中打箭炉的建筑形象,将这些游记作为线索尝试去剖析西人对打箭炉的建筑认知特征。主要运用文献分析法,将西人在现代性视角下的记载与当地内部视角下的记载作对比分析,得知在该视角下西人对打箭炉的建筑认知呈现出赞美与批判并存的双重凝视特征,表现为既有对打箭炉在汉藏文化交融下生成独特建筑形态的正面描述,又存在对当时该地落后建筑空间的负面描述。这实质反映的是他们对自身建筑文化的认同与否定。通过研究该认知特征及形成原因,为今后通过西人这一新的视角去研究打箭炉的建筑面貌奠定基础。

摘要：西藏历来享有“歌舞的海洋”之美誉,锅庄做为歌舞海洋深处的一颗璀璨的丽珠,略考其中很有必要。 “锅庄”又称“果卓”其探源文字倒不多见。据考证,在敦煌石窟和吐蕃碑石中倒依稀可寻:“锅庄与盟誓有关”,然而却仅此而已。 我们知道,凡是舞蹈都是人体的艺术。