摘要：关于扬州八怪的称谓,学术界历来有不同的看法,有称扬州八家有称扬州八怪,褒贬之议,古来有之。纵观历代评述,不知其者目之为怪,深知其者称之为贤。

摘要：清代中叶聚集在扬州被视为“八怪”的一些画家,生活中无视权贵、张扬个性,艺术上承传前人又敢于突破陈套、标新立异,给当时沉闷的画坛局面吹进了清新之风,为后世的绘画艺术拓开了崭新的创新领域。

摘要：2002年之冬,因为有“扬州八怪艺术国际研讨会”的召开,于是便二度在传统的时间隧道里穿梭,并左顾右盼、前瞻回望,拟立体地探寻扬州画派在历史上的学术位置。

摘要：在中国历史上,17世纪中叶到18世纪中叶这一百多年期间,国内民族矛盾淡化,经济日益发达,在这一百多年间封建经济发展到了一个新的高度,历史上称为'康乾盛世'。在盛世下的扬州聚集了一批这样的画家,他们个性鲜明、立意创新,他们的艺术风格独具特色,接近生活,突破传统,他们被人称之为'八怪'。扬州人讽刺那些相貌怪异、丑陋的人为'丑八怪'。但笔者认为这里的'八怪'并没有讽刺他们的意思,而指的是他们在艺术创作中的标新立异。有关'扬州八怪'中的'八'字,说法众多。

摘要：艺事之难,不在境界高无止境,令人寻绎难穷;而更在于从事艺术工作的人根本不晓得他是否有成功的希望。元朝人郑杓有本谈书法的书,叫《衍极》,里面说写书法是闲中一乐,"以此养生、以此忘形、以此玩世、以此留名"都很不错。话说得好。但闲中作字,用以养生忘形,聊消永昼,固属乐事;想藉此留名却大可不必。一来倘有此念,势不得闲。二来古今努力书艺,欲求名世者,往往不可得。可不是吗?古往今来,谁不写字。

摘要：《华喦花鸟画研究》[1]一书不仅从绘画本体角度还原了华喦在"扬州八怪"画家群体中"力挽颓波"之功,而且通过对他所处时代艺术生态的研究再现了华喦游离于"谋食"与"谋道"困境中的精神内质,不失为近年来关于"扬州八怪"个案研究的典范之作。有影响的关于"扬州八怪"的研究始于中华人民共和国初期,代表性研究成果有顾麟文主编的《扬州八家史料》(1962)以及卞孝萱撰写的《关于汪士慎的几个问题》(1962)、《"扬州八怪"之一的高翔》(1964)等。

摘要：红桥修禊:金冬心与扬州八怪金农(1687—1763),清代著名书画家、诗人。出生于浙江仁和钱塘江畔(今杭州),初名司农,字寿田;39岁以后更名为农,字寿门。其一生别号、室名众多,如冬心先生、心出家庵粥饭僧、稽留山民、如来最小弟、曲江外史、百二砚田富翁等二十余。金农一生好友众多,"西泠八家"之首的丁敬,厉鹗,杭世骏,汪士慎,马日琯、马日璐兄弟,"扬州八怪"的郑燮、高翔等。好友间的往来常以诗歌互为唱和。

摘要：书法是中国特有的一种艺术形式,也是中国传统文化的一个重要组成部分。书法的价值,与其它艺术品种的价值一样,除了表现在精神领域以外,还较多地表现在物质领域。收购或收藏书法家的作品要付给书法家一定的劳动报酬,谓之“润笔”;书家为了维持生计,以书法作品换取金钱或物资,谓之“鬻书”;还有一些不知名的书家,以抄录文书、刻碑等为生者,谓之“佣书”;近现代以来,有了展厅,进入展厅欣赏书法要购“门票”,名曰“文化消费”,以交易书法作品为业者,则属于“经纪人”……由此看来,书法已经从传统的艺术走向成为一种文化经济了。在市场经济背景下,书法艺术越来越多地体现出其经济价值,书法艺术活动在一定范围内以经济行为方式出现,这种现象已经引起了人们的广泛关注。其实,我们对书法的经济文化现象关注,要从考察中国古代书法的经济行为方式开始。依附于实用性和艺术性的书法经济行为方式(先秦—南北朝)中国书法与汉文字的诞生是同步的,它源于实用。在汉代以前,书体演变的过程,是汉文字由繁到简,由散到聚的过程,到了汉代,真草隶行各体俱备以后,汉字的书写逐步由实用转向审美艺术。在这个历史阶段,拥有汉字书写能力的人,大多是有一定的社会地位的,他们具有的汉字书写能力的...

摘要：　　中国古代的花鸟画,具有鲜明的民族特征.同山水画一样,中国古代花鸟的成熟期也是在五代.从北宋起,当时的一些著名人,如文同、苏轼、扬无咎等,以水墨画梅、竹、兰等,他们不强词忠实的写生,而是强调借物抒情,重视主观意趣的表达,追求笔墨情趣,这种新的艺术思潮,即是传统文人画的兴起.……

摘要：在“扬州八怪”诸家中,黄慎以人物画独擅胜场。《扬州八怪现存画目》中收录了黄慎绘画作品7百余件,其中人物画就占了总数的一半。黄慎一生不仅创作了大量的人物画,而且内容题材也十分丰富,大致可以分为以下三方面。其一取材于古代文学作品和历史人物故事,基本承袭了传统人物画的题材,大多描绘的是文人高士、侠客名臣的懿行逸事,表现他们的高洁情操与旷达襟怀,显示了黄慎文人兼画家的艺术品位及审美情趣。代表作有《李白举杯邀月图》、《陶令簪菊饮酒图》、《春夜宴桃李园图》、《伯牙弄琴图》、《孟浩然骑驴图》。