摘要：格林伯格的批评思想深受德意志近代美学和艺术史学思想的影响，体现出一种德意志浪漫理想主义与现代科学实证主义相结合的特点，这种特点在罗伯特·亨利（Robert Henry）、斯蒂格里兹（Alfred Stieglitz）、汉斯·霍夫曼（Hans Hofmann）那里有所表现，最终在格林伯格这里形成为一种典型的、美国式的艺术评价机制的基石。

摘要：1865年7月31日，马克思在给恩格斯的信中写道：“不论我的著作有什么缺点，它们却有一个长处，即它们是一个艺术的整体。”1866年2月20日，马克思又给恩格斯写信说：“我亲爱的朋友，你明白，在像我这样的著作中细节上的缺点是难免的。

摘要：经过元末数十年的社会大动乱,终于在1368年,由草莽起家的朱元璋在南京建立了明王朝。朱明王朝建立后,一面大力恢复与发展经济,一面极力巩固皇权统治,大刀阔斧地进行了一系列的官制改革,最终确立了＂政皆独断＂的君主极权政治,与专制极权政治相表里。朱元璋还在思想文化领域实行高压政策,严格控制士民的思想。朱明王朝在政治思想文化领域的一系列举措,使得社会上弥漫着异常浓厚的复古主义思潮。这股思潮笼罩着明代前中期的思想文化界,

摘要：中国古代有着丰富的媒介批评史料和批评思想,但华夏媒介批评研究一直少人问津。可以从概念界定、批评思想、价值取向三个维度构建华夏媒介批评研究的理论框架。口语批评方面,诸子主张"慎言"、崇尚"信言"、批判"修辞";文字批评方面,史官推崇"实录",官方批判小报"伪造假传、煽惑人心";非语言批评方面,古人重视其传播效果,批判不合礼仪规范者。华夏媒介批评共通的价值取向是"仁义礼仪""诚信朴实""固国利民"。

摘要：人是历史的主体,同时又是历史的客体。人创造着历史,同时又被历史创造着。在唐代前期,大多有着对魏晋人物品藻遗风的延续,除了体现＂人＂之为人的群体人格之外,更注重体现个体化的人的生命属性,尤其注重对人感性的抒发。在感性的昂扬中,唐前期的艺术批评充盈着尼采酒神式的生命沉醉,充盈着对个体的人的生命感悟。这在艺术批评思想中体现为把人的＂情性＂、感想融入艺术之中。

摘要：以755年＂安史之乱＂为标志,唐代分为前期（618—742）和后期（743—907）。前期为唐朝的昌盛期,文化艺术以奔放、自信和大度为特征,在感性的昂扬中执着于人的生命、情感的赞美,艺术批评思想也以人为向度,注重对主体之＂人＂的人性关怀;后期为唐王朝的衰落期,文化艺术逐渐内敛、平静,甚至趋于低迷。＂安史之乱＂带给唐代文人知识分子的除了心灵的创伤之外,更是对艺术理论的体悟与反思。

摘要：南宋（1127—1279）商业的发展已达到相当水平。据南宋吴自牧《梦粱录》卷十三＂店铺＂条记载,当时临安（今杭州）城的店名可考的就有120多家。北宋的商业发展使当时的士大夫阶层开始关注世俗人生,南宋的商业思潮更进一步影响了士人的思想理念,并对理学思想开始渗透,分化出一支重视事功思想的＂浙东学派＂,成为当时与理学、心学三足鼎立的思想流派。

摘要：刘熙载(1813年—1881年),晚清著名的文艺评论家。他是一个对书法历史、理论有着全面了解的学者,对书法艺术的本质作了总结式的解释:"书,如也。如其学,如其才,如其志,总之如其人而已"(《艺概·书概》)。又是善于辩证思维的人物。

摘要：曲艺谚语是划定在曲艺范畴内部的一种行业熟语,从曲艺艺术的各个方面阐释和总结了曲艺规律、曲艺规范以及行为标准。曲艺谚语中广泛流传、脍炙人口的话语包含着独到的隐性的批评思想,对传承文化遗产、规范艺术表演、丰富文艺理论具有积极的推动作用。

摘要：明代学者叶昼假托李卓吾之名评点的《水浒传》,长期以来被误认为李卓吾评本,目前对叶昼的《水浒传》批评思想研究得还不够深入。本文试图就叶昼对《水浒传》的创作思想、艺术与现实的关系、人物形象及其个性的分析,进行深入而客观的阐释,从批评理论上肯定叶昼对《水浒传》研究的巨大贡献。