摘要：对于晚唐绝句，历代诗论褒贬不一，褒之者认为晚唐绝句艺术极大丰富，所谓“法莫备于唐人，中晚尤妙”。①贬之者则认为晚唐绝句之失恰在过于工巧，刻露而失浑成意味，明人胡应鳞批评晚唐绝句“大露筋骨”；所谓“愈工愈远，视盛唐不啻异代”；②又云晚唐绝句：“书情则怆...

摘要：不故作惊人之语,不故呈深刻之状,一切都在纯情的抒发中完成,都在饱蘸着递进的真情的意象组合中达及。 这是我读完阿民的第一本诗集《琴之涅槃》后的突出印象。由此,我以为有必要对《琴之涅槃》的艺术构思和艺术价值,以及诗人的美学经验和结构方式作进一步的研究。 《琴之涅槃》共分“回忆九岁”、“她的眼睛”、“深山客来”、“告别故事”、“琴之涅槃”五辑。这不是随意的归纳或散漫的划分,实在体现着阿民生命的不断运动和渐次展开,是诗人对生命的体验由单纯走向丰富的感性呈现。从诗本体说,则是从个别的意象到一个又一个的意象组合,从意象内涵感情量的单薄到丰富,从意象包涵的感情色彩的单纯和明了到因时因地因人的不同而构成的多变和浓郁。我们的欣赏沿着这五辑拾级而上,自然会领略到作者的诗心旋转着的递进和升华。

摘要：所谓汉魏五言的"古意",主要以汉诗的特征为标准。就内涵而言,"古意"指汉诗所表现的人心之至情,世态之常理,即抒情言志具有普世性和公理性的特质。就艺术而言,汉诗的"古意"指其意象浑融、深厚温婉,而这种魅力又源自汉诗的三种基本表现方式:即场景片断的单一性和叙述的连贯性;比兴和场景的互补性和互相转化;以及对面倾诉的抒情方式。魏诗中有相当多的作品继承了汉诗内涵的特质和基本表现方式,因而使汉诗的古意在魏诗中得到延续。这是汉魏并称的基本原因。

摘要：本文从《离骚》作为抒情诗的角度出发,论述《离骚》的情感表达方式以及驭使意象的表现艺术。文章认为,《离骚》的情感世界是怨愤、绝望和自信的交织,《离骚》的抒情结构和主人公形貌是"自我"的幻化与回返,《离骚》的象征意象的特点是"寓情草木"和"托意男女"。文章强调了《离骚》作为抒情诗的"幻化"抒情方式,并结合当时类似的用法,说明"寓情草木"和"托意男女"是《离骚》的意象表现方法,并非一般的比喻。由于"幻化"手法的运用,《离骚》中主人公前半为女、后半为男不影响诗人情感的表现;因为《离骚》抒情主人公可以分为两个层次:一个是现实中的自我,一个是幻化的自我。有时从现实的自我幻化出非现实的自我(如草木男女),有时又从幻化的自我回归到现实的自我,这幻化与回归完全是诗人根据情意表现的需要驱遣意象的结果。

摘要：《古诗十九首》的艺术成就,表现在许多方面。从心理描写方面说,它往往通过一些自慰的话或故作的豪语来表现人物复杂微妙的心理,还非常善于通过对一些生活细节和一些旁介物的描写来展示人物心理。刻画人物形象;从抒情方法上说,《古诗十九首》往往在与叙事写景的结合中进行抒情,也经常通过对环境的渲染,来烘托人物感情。

摘要：发声与抒情主体鲁迅的《野草》从头到尾设计了一个主体，一个“我”，我们不妨把这个主体称作“抒情主体”（lyrical subject）或者“抒情我”（lyricalI），因为它出现的语义环境是诗歌，具体说是散文诗。大家知道，散文诗（poeme enprosa）是抒情诗的一种，而抒情诗最显眼的外貌是规模不大，诗意凝练，它的抒情方式，

摘要：逐臣别诗具有现代传播学意义上的传播者(送者或行者)、受传者(第一、二读者)、传播内容(归朝之情或别情)、传播渠道(赠别)及传播效果等诸要素,而且其传播方式多为复杂传播,亦即其真正的受传者是间接受传者(第二读者),这个特点要求逐臣必须在加强诗歌的感染力上下功夫,力求最佳的传播效果。为此,逐臣在诗歌的抒情方式、遣词炼字等方面苦心经营,以期能打动帝王,从而也使诗歌呈现出与众不同的艺术特色。但逐臣别诗的传播流程是缺乏反馈的单向传播,注定其不会有很好的传播效果。这是逐臣的悲剧,却是诗歌的大幸。

摘要：秦牧的散文是我国当代文艺百花园中的一枝奇葩。它具有独特的神韵,既清新幽香,有深邃的情思,又开阔宏奇,有澎湃的激情。阅读秦牧的散文,犹如在聆听一位智者侃谈古今的变化,人世之沧桑;亦如在一位出色向导的带领下,时而神游远古,时而漫步当今;时而驱车南国,时而纵马北疆。读毕掩卷,被激起的感情波涛仍然此起彼伏,绵远深长。秦牧散文的这种巨大艺术魅力,是由各方面的因素决定的。但其中最主要的,是作者对情与景的独特抒写。

摘要：北方汉族民间情歌的地域特点马华祥中国向来享有诗歌大国的美称。民间歌谣和文人诗歌一样优美丰富，但研究者往往独重文人诗歌，而不屑于研究民间歌谣。事实上，优秀民间歌谣的思想价值和艺术价值并不在文人诗歌之下，共影响远比文人诗歌深广。民间情歌是民间歌谣中最优秀...