摘要：在北朝石窟中龙凤形象频繁出现在窟门和龛楣处,无独有偶,在汉代墓葬艺术中也发现有类似的图像。事实上,这两种图像的分布范围、形象和位置布局十分相似,存在一定的联系。本文从图像学的基础上出发,在对龙凤图像的分布以及演变进行考察后,认为这种图像是在石窟寺与墓葬相互影响的背景下,受护法思想的影响,佛教徒将墓葬艺术中的龙凤图像与佛教护法教义融合后而产生的新型图像,这种图像的出现是两种文化交流的结果。

摘要：《大护法之黑花生》既是一部作者风格强烈的黑色成人动漫作品,又是一部融复杂、黑暗、反讽于一身的,以隐喻性远胜好莱坞固定范式的非典型性反乌托邦式的动画电影。影片以其黑暗性将观众一把按入黑暗的漩涡,令观众在这种梦魇般的强制沉浸中,切之痛式地感受到了那种以强烈隐喻所委婉道出的反讽。该片无疑是中国动漫目前所处的后殖民主义困境中的一大亮点与突破,影片在重燃国产动漫信心的同时,亦为国产动漫留下了一个里程碑式的难以逾越的光影典范。

摘要：影像本身是感性的,在感性的影像中传递语义性内涵,往往就需要使用隐喻的艺术手法使其显得更加诗意。但由于已经有了具象的画面,相较文学作品而言,电影在引发观众自由想象上存在着一定的难度。在动画电影《大护法》中,光怪陆离的符号和隐喻给观众造成了强烈的视觉冲击,加深了意象的复杂感,而这首先源于其故事设置与剧情展开的神秘路径。影片将背景设置在一个架空的超现实国度里,如此电影的形而上意蕴就得以自然展开。

摘要：我国动画电影在以前很长一段时间内基本都面向儿童市场,这导致作品日益趋近单一化、低龄化,成人的情感需求与自我实现需求,很难在动画电影领域找到归属。不思凡执导的《大护法》,可以说是国产成人动画的破冰之作,也是一部典型意义上的新式动画电影,在美学风格与内涵价值两方面均表现出了中西合璧的倾向。这部电影将中国传统的写意手法,与西方动画擅长的黑色幽默元素相结合,呈现出全新的艺术审美面貌。本文借鉴比较美学的研究方法,

摘要：2002年12月15日至2003年3月1日,中国佛牙舍利赴泰供奉76天。为此,中国佛教协会组织中国佛学院、中国佛学院栖霞山分院、闽南佛学院的法师、学僧分别组成护法一团、护法二团、护法三团前往泰国护侍佛牙舍利。护法团法师们在守护佛牙舍利的过程中,写下了自己真切的感受,从一个侧面反映了佛牙舍利赴泰供奉的盛况和意义。为使大家对这一佛门盛事有更深入的认识和了解,本刊特从学僧们的护法日记中摘录一些片断,以饷读者。河和碧绿的草地。到了早上七八点钟,成群结队的信士开始排队等待瞻礼佛牙,直到下午六点钟才离去,煞是热闹。瞻礼佛牙的人群,可谓人山人海,保安警卫也是随处可见。我在护法之余,也了解到一些“佛国”的历史与风情。泰国,全称为泰王国,古称暹罗。自公元1238年以来一直是一个独立国家,也是南亚和东南亚国家中唯一没有被外国殖民者统治过的国家。国旗是由红、白、蓝三色构成。其中红色象征国家,白色象征宗教,蓝色象征国王。泰国是佛教国家,全国90%以上的国民信奉佛教,佛寺佛塔众多,有“千塔之国”的美称。佛教对泰国政治、经济、社会生活和文化艺术等领域都有着重大影响。泰国于1932年废除君主专制政体,实行君主立宪。现在的国家元首是国王普密蓬·阿杜德。他1946年即位,1950年加冕,是曼谷王朝?

摘要：清王朝取代明王朝入主中原后,其历代君王都极为崇奉藏传佛教。他们不仅广建恢弘梵刹、雄奇殿宇,还延请许多藏传佛教高僧来京弘法,并对这些高僧礼遇有加。汉藏两地之间的往来日益频繁,汉藏两地文化的结合越趋紧密,许多藏区民众信奉的神灵被引入到内地,并得到了内地藏传佛教信众的尊崇,汉族先民礼敬的神灵也被纳入到藏传佛教的神灵体系,获得僧人的虔诚敬奉,其中,尤以诸多战神为代表的威猛护法神灵最为凸显。笔者在参观第三届《般若光华—中国古代唐卡艺术大展》时,发现展览展出的一幅清代护法将军彩绘唐卡(图1),其艺术风格展现出鲜明的清代宫廷唐卡风格特征,且主尊形象带有典型汉地造型元素,有别于传统藏传佛教神灵的体态样貌.

摘要：从开画当天的7．4，一路飙升到8．1，最终回落到8．0——《大护法》在豆瓣电影的评分，与它始终高涨不起来的票房，牵扯着自来水们的心。即便光线传媒花大力气做了宣传，甚至幕后团队都发文，称内部在讨论对观众跪与不跪的艺术感和自信心，这部片依旧没能获得太多的票房回报。

摘要：《大护法》上映后，评论者对此褒贬不一。有人从动画史的角度称其为“中国动画电影的新篇章”，也有人从动画文本出发认为《大护法》在叙事逻辑以及视听语言上存在明显的创作瑕疵。从客观角度来看，《大护法》作为一部具有实验性质的成人动画，导演不思凡打破了长期以来中国传统“儿童动画观” ［1］ 的创作路数，为中国动画制作打开了一扇“成人动画”之窗。使得《大护法》这一“成人动画”摆脱了动画艺术所承担的教育、教化儿童的使命，影片以“极权统治”“身份困境”与“拯救悖论”为叙事内核，对当下社会发展具有批判意识与警示含义。

摘要：龙门石窟中的狮子形象,从北朝到唐代,其位置已由台座上、主像两侧,逐渐转移到窟口、窟外两侧;其造型也由北魏的疾走状转向蹲踞状;其风格由初期的瘦劲有力转向威猛雄壮。这种转变,一方面是佛教自身发展的影响,即护法狮子由于天王形象的大量出现而地位日益下降;另一方面是宗教和世俗艺术相互融合的结果。

摘要：在藏区,可以见到许多很小的泥塑佛像,大小不过手掌。佛像的形象有很多,有强巴佛,释迦牟尼,宗喀巴,无量寿佛等。每一件擦擦都充分运用了雕塑特有的语言和审美功能,方寸之间,可见佛陀的端庄,菩萨的慈秀,度母的温柔,护法的威严。泥塑之上鎏金上彩,美仑美奂,是藏传佛教留给世界的一份得天独厚、具有很高艺术价值的艺术精品。这些泥塑佛像,藏民们称之为擦擦,擦擦显然是译间,其意义是什么呢?