摘要：在当今社会,提及“寒山”与“拾得”这组形象,可以说是既陌生又熟悉,陌生是因为不少人日常的工作或生活与“寒山”“拾得”相关甚远,熟悉是因为大多数人都可以对“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的诗句信手拈来。实际上,二者形象在中国佛教绘画、禅画、文人画中反复出现、经久不衰,二人的事迹与诗集为历代文人僧家、市井百姓共同传唱,在中国诗歌史、文学史、宗教史、文化史乃至外国诗歌、文学、宗教、文化交流史上都占有独特的地位。

摘要：初识宋国生老师，是在1988年天津音乐学院举办的“全国高等艺术院校二胡教学教材学术研讨会”上。虽然此前曾通过对他演奏的唱片音响和学术论文的解读、学习有过“神交”，但第一次接触到的宋老师还是给我留下了非常深刻的印象。当时，我是作为二胡专业的硕士研究生列席会议旁听，一次会议之余，我在学校的招待所练琴，突然宋老师推门而入。当时我见到宋老师真是又惊又喜又害怕，

摘要：作为绘画形式的一种,白描它至少包含了形的把握、物象形体之间的结构关系;线的表现、线与线之间的组合关系和视觉图式的营造显现。线作为白描最为基本的语言,通过“切割”画面各种空间形态为特征,藉以创造艺术图形。 采用软硬毫毛笔作画的传统白描,大致可分为两类:如紧劲绵长、行云流水的铁线描和顿挫抑扬。

摘要：“和合文化”具有“求同存异、和谐共处”的时代特征和当下意义。寒山、拾得作为“和合文化”最具象征性的视觉符号之一,我们应从其视觉形象的历史演变轨迹进行解读。思考在新传播媒体兴起的时代,如何借助寒山、拾得视觉图像传播中华“和合文化”,依托新途径、新设计法则进行传统图像再造,赋予传统图像新生命力,促使中华优秀传统文化再现活力。

摘要：“寒山”“拾得”是中国佛教信仰的一个组成部分。此信仰最早在唐代就已显现,许多的诗人画家以其为题材进行创作。清朝时,雍正将其封为“和合二仙”,“寒山”“拾得”的信仰在这一时期达到鼎盛,成为官方认可的神祗信仰。“寒山”“拾得”信仰流传时间甚广,对其形象描绘的绘画作品也不胜枚举。本文试图通过对历代“寒山”“拾得”作品的图像分析,来略探“寒山”“拾得”信仰在历史发展过程中的变化,并找出这些图像变化背后的原因。

摘要：利用三维水墨技术表现寒山拾得形象,可以通过三维动画技术对寒山拾得进行虚拟形象的建模,再通过插件对模型渲染模式进行调整实现水墨效果。也可以在完成模型及动画后利用影视合成软件对其进行水墨效果的仿制。人物模型的可控性强,可根据需要对人物进行修改和完善,使其达到最理想的水平,这是影视拍摄所无法办到的。寒山拾得形象可立体、多角度展示,使其艺术形象更加完整、饱满,是区别于Flash二维动画的一大优势。

摘要：“拍场”指拍卖场，本文则专指书画拍卖场。场者，非拍卖现场，而指因拍卖进行的系列活动，包括拍卖品图录、拍前预展等。据说，有关文物部门的鉴定机构成员，是不允许涉及艺术市场商业活动的，这具有一定的合理性。如果鉴定家都成了商业炒作手，混淆真伪优劣，目的却在赢利，当然乱了套。

摘要：现在的艺术品拍卖业仍在热火朝天之势中,每次预展总有数以千百计的书画作品,济济一堂、琳琅满目,让人目不暇接。既苦了从业人员的苦心收罗,又忙坏了爱好者,＂南征北战＂好不辛苦!我想,这大约是艺术市场＂初级阶段＂的必然现象,若干年后稳定了,成熟了,景象会有所变更的。

摘要：寒山、拾得为唐代诗人,亦是禅门达者,随着二人诗歌及其思想内涵的传播与影响,以寒山拾得为题材的艺术作品自五代逐步兴起。宁夏博物馆藏有两尊西夏时期寒山、拾得鎏金铜造像,是为我国现存最早的寒山拾得铜像,也是我国传统雕塑中不可多得的世俗人物青铜造像。从这两尊铜像可见,西夏时期造像能力及工艺技术的发展已相当成熟,结合西夏出土禅宗文献材料,亦可说明寒山拾得形象及其所承载的禅宗美学思想在西夏的盛行。