摘要：1991年初,随着塔尔寺酥油花展览在京城的轰动,我接触了藏传佛教艺术。随着它的归去。兴致未尽的我也跟着艺术的芳踪到达塔尔寺。当时虽然有不少的人劝阻我,我还是决心作一次短期的考查,没想到一住就是六个半月,共185天。对待艺术及艺术研究,容不得半点虚情假意,更何况是对佛教艺术作研究,既需要艺术的逼真,又需要佛教的至善。我自皈依佛门,便提前“告老还乡”,成为一个飘泊不定、自发自愿、自费研究佛教艺术的行者。此次青海之行,并非狂热的激情促成,

摘要：三“誓度众生成佛果,为现歌台说法身” (一九零五年至一九一三年) 在这一由思想付诸于实际行动为主要特点的八年间,李叔同正式成为了革命党人,更在文艺领域及艺术教育上取得了令人瞩目的辉煌成就。却也正是这些无尽奇珍供世眼”的炫目光辉,使人往往忽视了他于此间在佛学思想上的进阶。初到日本,李叔同即剪去发辫,改为中分短发;脱下长袍马褂,换穿西装。这既是装束与生活方式的改变,更是于思想观念上同清王朝彻底决裂的明确标志。

摘要：藏传佛教在长期的教学实践中形成了一整套独特的经院式教学方法。经院教育主要承担对僧人的佛学理论、哲学、艺术、仪轨制度的闻思以及身心对佛法修行实践的任务。堪布是藏传佛教经院管理中的一个重要职位,担任堪布的僧人大都从获得格西学位的高僧中推举而出,并在寺庙经院管理中发挥不可或缺的作用。当前,按照各自教派的传承特点,博众派之长,形成各具特色的学修方法,着力提高学僧的真才实学和实际能力,

摘要：自2008年起,玄门讲经已先后举办6届,巡回讲经至今也已有3次,影响力正日益扩大,成为重要的道教文化盛会。忆往思来,关于玄门讲经,我们仍然需要更深的思考与更高的追求。讲经说法应该回到道教宫观的本来位置。讲经说法是道教宫观的日常事务和弘道工作。玄门讲经旨在带动宫观形成学经讲经的风气,并以此为依托,让道教的信仰与智慧进入百姓的生活之中。因此，玄门讲经绝不仅仅是表演式的艺术、脱离生活常态的做秀。

摘要：石头,简洁得不能再简洁的自然形状;组合,巧妙得不能再巧妙的艺术构思。一方长长的、弯弯的卵石,在重力颠倒的状态下,与另一方如布袋的石头组合,虽其意蕴含蓄,但主题突出,将一尊布袋和尚形象不加暗示地表现出来。

摘要：周锦云大师的这幅瓯塑作品,塑造了中国近代高僧弘一法师正襟危坐的形象,表现出法师持戒谨严、淡泊无求的内心世界。作品以黑白两色为主调,营造出水墨画般的意境,使法师的形象更加和蔼可亲,给人一种身临其境的其实感,崇敬仰慕之情油然而生。上世纪60年代,周锦云师承著名瓯塑艺术家张国球与谢香如两位大师。

摘要：佛法是教人向善的人间哲学,提倡“诸恶莫作,众善奉行”,并在善行的修持中,正心以自化,达到明心见性之至高境界。佛法为止恶扬善需在身口意三方持戒,以防造作恶业,意即心、性。而第六识意识对前五识作业有助伴义,时刻主宰前五根识运行,一切语默动静如仆属主,与心相应。《大乘百法明门论》中就有五十一种心所有法,可知善恶存乎一心,至虚之心,含纳万有,故举一心可统万物,唯善护念。