摘要：清末民初,风云变幻,世纪更替,政治变革。文化思潮席卷艺坛,音乐艺术受到冲击。在＂文化转型＂的历史浪潮中,涌现出一批仁人志士,如蔡元培、萧友梅、李叔同等,他们的音乐理念与美育实践,成为中国近现代音乐教育模式的滥觞。而研究这些音乐家群体的理论及实践,更是＂变而通之以尽利＂,对构建当代音乐教育模式仍然有借鉴作用。但由于20世纪初期音乐线索阡陌纵横,音乐派别纷繁复杂,学术界大多数同仁将目光投向音乐家个体的研究,鲜有对音乐家＂群像＂或音乐家＂系列＂考量的给力之作。2010年4月,

摘要：一、桃花坞木版年画的支系分布概况桃花坞木版年画的制作生产点分布面较大,计有江苏的北部、浙江的西部、安徽的东南部,及上海的小东门旧校场一带,其传布时期、走向及地区有：

摘要：“西商”是中国最早出现的商帮,在中国商业发展史上具有重要的地位。在占有大量资料的基础上,以缜密的手法,从历史地理和人文的广阔角度以及“西商”自身的发展脉络对“西商”的概念予以解读,较深刻地剖析了“西商”产生的社会条件和历史源流,并对“西商”商帮的帮派及支系做了较为科学的划分。

摘要：李叔同的音乐教育思想，是在继承中国优秀教育传统和学习西方先进的音乐文化基础上，通过具体的音乐教育实践逐步形成的。他1911年自日本留学归来，从1912年至1918年出家前的6年时间中，先后在上海城东女子学校担任文学与音乐教师；受浙江两级师范之聘任该校音乐、图画教师，并曾兼任南京高等师范学校的艺术课程。这是李叔同一生中最主要的从事学校艺术教育的工作。从他从事音乐教育的时间来看，也不过6年多。

摘要：苗族是我国一个特殊的少数民族,它拥有很多支系,而每个支系随着地域的变迁,生活环境的改变,行程了各种特有的支系文化。而其中最让人惊叹的是苗族传统服饰文化,支系不同,苗服就呈现出千姿百态的状态。而本文举例探析的寨和支系,是一个极少呈现在大众面前的苗族支系。此支系大多分布在四川山区或贫困县,受关注度极低,但其展示的传统服饰又极具特点,是与其他支系服饰有巨大差异化的一个支系服饰。因此很值得让人深究。

摘要：滇东南石林的叙事长诗《阿诗玛》和云南禄劝的叙事长诗《嫩娥少薇》都是流传于不同彝区、不同支系的著名长诗。本文对两部作品的故事情节、主题、作品中的人物名、艺术手法等进行比较 ,进而认为两者是同源异流的作品。

摘要：黄平县属黔东南苗族侗族自治州,全县人口近30万,苗族人口162000多人,占全县人口总数的56％。 黄平苗族自称“Dail Hmub”(“Hmub”汉音“蒙”,“蒙”者,花也,即绣花的“花”)。属于这支苗族,除黄平外,还聚居于凯里、施秉、镇远等县;散居于福泉、瓮安、关岭、镇宁、贞丰、安龙、兴仁等地。人口总数,约40余万。是苗族中一支较大的支系。其服饰艺术独具一格,是多姿多彩而著称于世的苗族服饰中的一枝绚丽奇葩。

摘要：提起傣族,人们都会想到西双动纳,德宏,至于(?)了。然而,却有六万九千余人口的傣族人民在这里生息繁衍着,这里有着他们的传统艺术,有着他们独特的民族文化。居住在红河两岸的傣族统称为旱傣,称为傣雅,有傣旭、傣倮、傣*(白傣)、傣胶菜(花腰傣)等不同支系。各支系的语言基本相通,风俗、信仰相似,服饰、音乐与各支系所居住的地区,海拔高度的不同而各有所异。其中所处海拔最高的是傣胶菜,其次为傣旭、傣倮、傣好。他们长期生活在炎热的河坝里,都有着共同的江河性格,热情开放,忠厚好客,交际广泛,接收新生活信息比较快。尽管如此。

摘要：装束,是一个民族外部形象的标志,也是一个民族物质文化和精神文化的一部分。由于历史的原因,苗族社会经济的发展极其缓慢且不平衡。因此,各地苗族的装束及其审美理想亦表现出相对的差异性。在历史的长河中,苗族人民创造了千姿百态的服饰花纹图案。从审美的角度看,这些花纹图案反映了苗族人民的审美感和审美理想;从艺术的角度看,疑聚着苗族人民艺术智慧结晶;从社会发展的角度看,记录了苗族人民悠久的历史文化。笔者近年来对镇宁苗族的装束及其花纹图案进行了调查,不惮浅陋,略呈己见,以作抛砖引玉,敬乞专家学者指教。

摘要：苗族是一个历史悠久的跨境民族。在我国主要分布在中南、西南地区的八个省区。长期以来,由于受自然、历史等诸种条件的限制,形成了苗族数目庞杂的各个支系,而每个支系的苗族人民都在自己的人体装饰艺术中,留下了可供我们采撷的头面装饰的串串“文化符号”。今天,破译、解读这些头饰符号,对苗族服饰文化的研究有着十分重要的意义。因为服饰特别是头饰不仅在民族识别和研究中占有重要的地位,而且作为人类文化的显性表征之一,还蕴涵着多种多样的文化寓意。