摘要：居住在金沙江西岸鹤庆县六合乡夸萼山上的五星、南坡、河东、东岩脚、上萼坪等村的彝族支系白依人酷爱音乐.最有代表性、艺术水平最高的是其民间流传的吹打乐.

摘要：雪域歌舞有非常久远的历史，藏民族在青藏高原上辛勤拓荒几千年，积淀了丰厚的艺术土壤和养份。不算史前社会，有文字记载的就有2000多年。雪域歌舞大体可分为两大支系：即民间歌舞支系和宗教舞蹈支系；从类别上看则可分四大类型：即谐——歌舞、卓——舞蹈、噶尔——乐舞、羌姆——宗教舞蹈。这两系四类舞蹈在西藏各个地区，又有各自具体的形态特征。本文仅介绍几种有特色的西藏民间舞蹈。

摘要：隆林苗族分为六个支系,分别是偏苗、红头苗、白苗、青苗、花苗以及素苗。这其中苗族女服对于支系的区分占据了很重要的因素,是其外在文化的标志。因其迁入隆林的时间不同,居住的环境不同,隆林苗族的六个支系产生了各自独有特色的服饰文化,主要表现为款式上的多样化和制作技艺的复杂化。这些特点是苗族生活习性的表达,也是隆林苗族民间艺术的精品。在社会发展的过程中,隆林各支系的苗族女服逐渐演变成为其支系乃至苗族的民族文化符号。

摘要：《孟姜女》以各种艺术形式存在于全国各地。笔者在《孟姜女》歌系中从音乐空间分布的角度分析论述《孟姜女》歌系流变的规律与特点。

摘要：文山山傣，指的是云南省文山壮族苗族自治州（以下简称文山州）的傣族黑傣（亦称旱傣）支系。这个人口不足万人的支系，应该是云南省最小的傣族分支了。但是其音乐和舞蹈却独树一帜，值得我们去关注和研究。

摘要：彝族是一个历史悠久、人口众多、分布较广,具有丰富文化传统的民族。彝族支系繁多,历史上有不同的自称和他称。如“罗罗”、“纳苏”、“罗婺”、“山苏”等三十多种不同的支系。分布广、支系多,因故形成了色彩缤纷、种类繁多的妆饰。其中,最具代表性的即汉文献所称“摘须”、“椎髻”、“披毡”。当然,这仅只是男性的装束。《彝族简史》说:“川、滇大小凉山的彝族以不蓄须为美……彝族男子多蓄发椎于头顶,彝话称‘字尔’或‘字木’。

摘要：云南壮族人口为100余万人,较为集中地居住在滇东南.古时,云南壮族被称之为“僚人”“濮人”.唐宋以来,“僚、濮”逐渐演化为“侬人”“沙人”“土人”,并成为当今云南壮族的三个主要支系,云南壮族还有部分自广西迁人的小分支,如“天保”“隆安”等,他们是百余年前自广西迁入云南富宁县的剥隘、皈朝等乡镇的.

摘要：凉山彝族的手工艺术像一扇装满记忆的窗户,如两岸摇曳着鲜花的溪流,在她 古朴而灵动的展示中,诉说着凉山彝族人对生活的认知和对先祖情感、习俗的传承。 民居:粗线条的外衣 彝族村落大多依山面水,错落有致,自然分布。 在彝族人看来,理想的村落应当是“上边有坡可养羊,下边有田可种粮;河里 取水瓢舀鱼,林中伐薪带鹿麂”。所以,过去多在地势险要、背风向阳、有水源、有 耕地、有水草牧场的地方;现在则喜欢在城镇周围、山间坝子、物产丰富的地方聚 落而居。彝族村落大多为“瓦板房”,毗邻相连,鸡犬声声,炊烟袅袅,远远望去别 有一番情趣。 彝族建筑分全木结构、土木结构、竹木结构和茅草房几种,一般有门无窗或有 门小窗。建房时要看地形,但更注重门向选择。这些建筑中,最具代表性的是全木 结构的高级“资业”和土木结构的普通“瓦板房”。

摘要：尽管云南省境内哈尼族的支系繁多 ,习俗习惯各异 ,但“祭龙”却是这个民族最隆重的共同节日。本文描写述了元阳县黄草岭地方祭龙的盛大、热烈场面。

摘要：哈尼族在自己漫长的历史发展进程中，不仅积累了丰富的科学知识和生产经验，而且创造了 绚丽多彩、风格各异的史诗、叙事诗和山歌民谣，其中尤以风俗歌别具一格。哈尼族由于支系 繁多，社会历史发展不平衡，以及其他种种原因，不仅由于各支系之间的语言、服饰、生活习俗 和心理素质的差异，使其作为意识形态之一的风俗歌的形式各有差异，而且处于被埋没的状 态。