摘要：本文从以革命正剧为主的题材规划、英雄人物的着意刻画、戏剧式电影的叙事·影像等三方面探讨了“十七年电影”形态的主要特征．认为“十七年电影”体制和电影形态是胶着缠绕的紧密关系，电影对现实的影响力和其舆论公器的功能被放大、强化，造成了功利痕迹过于明显的后果。但按照主流文化对受众的塑造、引导来看．“十七年电影”还是有其值得肯定之处，其在中国电影艺术史上的地位也应予以客观评价和重新观照。

摘要：北宋末年,廖刚以家中长者多寿,取老莱子彩衣娱亲典故建世彩堂,并邀请师长、同辈题咏,将作品结集为《世彩堂集》。在题咏中,士大夫阐发并表达了他们共同遵循的道学思想,从而实现了廖氏家族世彩故事意义的增殖。南宋初年,高宗为了平息群臣对和议的愤怒,标榜孝道。绍兴五年(1135),赵鼎迎合圣意,进献《世彩堂集》。高宗嘉叹赞美,将其树为政治文化范本。《世彩堂集》经由政治教化,被不断接受、解读、实践,渗透在“社会末端的毛细血管”中。《世彩堂集》成书、进献和传播的过程,以镜像方式映照出两宋之交文学、伦理、思想、政治等交融互摄的立体景观,对于我们客观评估、深入研究艺术水准不高的交际文学在古代社会生活中的真实价值,颇有启示意义。

摘要：崔嵬(1912——1979)的一生,生活在中国历史上最动荡的岁月之一。他诞生头一年,延续两千多年封建皇朝的最后一顶皇冠落地。七岁时,五四运动的狂飙震撼封建文化的基础。其后连绵二、三十年不断的国内战争和反帝战争结束后,中国社会又处在烈度不下于战争的政治运动的震荡之中。

摘要：民族复兴,乐教重提,但是存在错误认识。文章主要采用文献法与比较法,认为:乐教即礼乐教化,其本质是政治教化。乐教涵盖不了国乐的丰厚传统,也不是通常意义的音乐教育,复兴乐教以振兴中华民族音乐的道路是行不通的。只有正本清源,才谈得上合理借鉴。

摘要：艺术,你究竟是个收藏品还是消费品?"艺术"自诞生之日起就始终摆脱不了各种功能的束缚。远古时代,艺术服务于狩猎、祭祀、繁衍;帝王将相时代,艺术服务于政治教化。故此,艺术品的收藏也在很长一段时间内要么阳春白雪被束之高阁,要么与资本结合遭受着无数非议,

摘要：《唐宋诗醇》是清代乾隆前期题署御选的大型唐宋诗选,它的编选宗旨以尊唐、尊杜为主要特点,它特别强调诗歌的政治教化功能,对涉及民族斗争的内容则相当敏感。它在艺术上的主要特点是选目相当精审,选目及部分评语体现出较有价值的诗学观点。

摘要：本文为复旦大学中文系教授王运熙先生所著《隋唐五代文学批评史》中的一节,此书即将出版。王先生对中国古代文学史和中国古代文学批评史都有很高的造诣,读者可先从本文一窥全书的风貌。

摘要：北京电视台2016年春节联欢晚会（以下简称2016北京春晚）于大年初一晚间在北京卫视和北京电视台文艺频道、青年频道同步播出,带给全国观众一个大大的惊喜。这台晚会,主题内容＂三贴近＂之紧密,节目样态创新力度之有力、艺术手法跨界混搭应用之巧妙,都给观众留下了深刻印象：北京卫视精准发力,电视春晚常办常新。

摘要：《诗经》诗歌突出表现了三种经典的艺术手法赋比兴,比赋手法在后代不断发扬光大,唯独兴体艺术却黯然消沉。秦汉以来儒家学者过分强调兴体艺术的政治教化作用而忽视艺术审美功能,导致文人只关注兴体诗歌的教化功能,而在自身创作中轻视直至放弃兴体艺术手法的运用。

摘要：本文从史的角度分析了《礼记·乐记》问世之前儒家艺术鉴赏论的主要观点，并着重阐释了《乐记》中儒家艺术鉴赏论的基本特征和内在本质，得出的结论是：“淫乐”、“和乐”以及“惟君子为能知乐”这组概念确实代表着孔子之后儒家艺术鉴赏理论的最新观点。