摘要：20世纪50—70年代文艺之所以在今天仍有顽强的生命力,很大程度上得之于其在“故事学”层面融冶古今中外的异于前代的艺术创造。它以事关阶级/国家的总体性实践为其英雄的“新和旧的斗争”赋予历史深度,以巧妙的情欲剥离、情欲资源分类配置之编码原则将儿女讲述的快感机制安全地导入“英雄的历程”,更以源自中国“旧小说”的“神魔斗法”机制创造了革命年代的叙事奇观。对于此种合英雄、儿女、神魔于一体的艺术经验,今日学界尚无有效总结,但在当前电视剧、电影等大众文艺生产中业已开花、结果。

摘要：为什么在相距遥远的时空之内,人们竟在口头上传诵着惊人类似的故事?《比较故事学》一书从理论和事实上进行了探讨。展示出故事比较的深厚与重要价值。 民间故事是最具有世界普遍性的一种文化现象,具有明显的类同性与变异性二元对立的特征,很适宜用比较的方法。季羡林先生精辟指出:“在国与国之间,洲与洲之间。

摘要：民间故事记录文本研究形成了一套完整的模式,这套模式经过反复实践已演绎得相当成熟,出产了一大批标志性学术成果,并由此确立了故事学在民间文学体系中的地位。但民间故事毕竟是"讲"出来的,而非书写而成。故事学进一步发展必须突破现有模式,回归民间故事的本原,以"讲述"为考察的中心。基于此,故事学学者们一直在强调记录文本应该保持"讲述"的风格,但要把"讲述"落实到考察层面,即直接以"讲述"为研究对象,却陷入无能为力的境地。叙事学肇始于民间故事的研究,其注重叙述行为、方式和过程的学术取向完全可以为故事学所利用。借助叙事学方法,深入故事"讲述"活动的本体,才能真正破解故事之谜,理解故事之魅力,这也是故事学开辟新天地的唯一途径。

摘要：中国和世界各民族文学中,民间故事都具有各自的源远流长的历史;都为世界文学宝库贡献了无数光辉灿烂的故事作品和宝贵的故事学论著遗产。由于各民族、各个国家的文化背景与审美心理不同、语言不同,各民族民间故事存在着明显的差异。但作为同一体裁的文学样式,在艺术上、在文学创作规律上,各民族民间文学又有许多共同之处。各种民间故事之间的这种异同,很早就引起学者们的关注。如德高望重的季羡林先生在他的《佛教与文化交流》(江西人民出版社)、《比较文学与民间文学》

摘要：所有幻想故事都可以用有限的结构模式来归纳,但是,故事的无穷魅力并不在于结构的轮廓,而在于构件与构件之间的铆合技巧、任务过程的障碍设置,以及每一处转折的出题方式和解题方式。每一个好的故事都有自己的游戏规则,《寻梦环游记》讲述主人公往返于生灵世界和亡灵世界的冒险故事,编剧使用了"诅咒"和"祝福"两套穿越标准,生人受到诅咒将穿越到亡灵世界,受到亲人祝福则可返回生灵世界。但仅有这样的基本设定是不够的,还必须有更多的限制性条件才能延长游戏的运作时间。对于主人公来说,每多一个限制条件,就多一重障碍、多一个任务。英雄主人公不仅要利用游戏规则解开命运加给他的难题,还要努力解开命运加给他所爱之人的难题。如何在90分钟的观影时长内设置适度障碍,让主人公圆满地完成所有任务,取决于编剧对故事法则的理解和想象力。

摘要：幻想故事中帮助主人公解除困境的角色是相助者,相助者的类型可以通过对一定数量故事文本中与相助者有关的情节加以分析获得。故事中讲述相助者来历、具体行动以及行动结局三部分的情节可以被划分为“行动前因情节单元”“行动情节单元”与“行动后续情节单元”,这三个情节单元中的相助者类型可以分别做出区分。一则完整故事中的相助者,要依次经历三个情节单元,他们在每个情节单元都有不同的类型选项,所以幻想故事中的相助者类型是复合形式的。在既定的分类原则下,相助者类型的数量可利用统计学计数原理计算出24类。这24类相助者基本涵盖了幻想故事的相助者类型。相助者是盘活故事的关键,是将主人公引向美满结局的中介,他们出现的时机与行动范围,决定了故事是否能生长下去。

摘要：动画电影是经视觉化处理后的幻想故事,其叙事结构基本符合民间故事的游戏规则。《玩具总动员》4部系列电影以相同的范型序列作为叙事框架,从根本上规定了故事的核心内容与变异限度。稳定性的一面主要体现在不同世界之间单向隔阂的规则、相同的目标结局、固定的角色配置等。变异性的一面主要体现在相同范型对应的不同母题、角色的流动与变换、每则故事的特殊规则等。稳定性与变异性的并存,致使4部电影形成"差异性重复",观众不会因情节和场景的置换产生割裂感,同时也为系列故事注入源源不断的生命力。故事学与电影领域之间的交流互动,既强化了故事研究的应用价值,实现了民间文学研究"朝向当下"的转型,也为电影创编提供了一座丰厚的资源宝库。

摘要：“佩吉及大卫·洛克菲勒夫妇系列珍藏＂的专场拍卖在这个月初成为了全世界所关注的焦点话题，在经过5月8日首场拍卖即取得6．46亿美元的天价成交额后，也让人见识到这个在美国有着巨大影响力家族的第三代掌门人，在文化艺术品收藏领域同样有着惊人的成就。

摘要：民间寓言的完型要素包含动词性成分、名词性成分和训语,前二者合为故事。动词性成分常见闭合、反闭合及复合型。名词性成分可大致切分为通名、喻名、专名三个区间,映射关系的限定性依次增强,意义空间随之缩减。训语的使用则有无训语、内训语、外训语、内外兼具的双层训语四种情况,故事的寓意逐渐彰显。寓言和其他文体之间并非截然两分,而是呈谱状排布。完型的文体感最鲜明,以上要素的任意一种发生改变,文体风格也将随之转化。编创者可将要素视为变量,利用其修辞特性,重新设计三者的比例关系,打破文本的平衡状态,从而重塑民间寓言,实现预期的叙事效果。

摘要：桃园结义是最重要的三国故事,也是中国历史上最重要的结义故事。"桃园"是刘关张的结义舞台,也是故事中稳固的场景母题,从元代该故事出现伊始,就与"三结义"紧紧地捆绑在一起。作为价值观念的"义",不同文化层次受众的理解是有差别的,精英阶层尚"公义",市民阶层重"私义",在公义与私义之间的光谱移动,为故事的多样化讲述提供了广阔的生长空间,桃园结义故事因此得以承载不同人群的需求与价值理想。故事变体最丰富的异文,是对"结拜"方式的不同选择。不同的结拜方式,可以对应不同受众阶层,从而对应不同的"义"的追求,体现了故事中情节搭配的内在逻辑。