摘要：说到田园诗创作,人们会想到多种形式,如古体、近体、词,以及元曲之北散曲等,只很少有人想到或用到南散曲。但是,从完整继承我国传统诗歌艺术出发,为促进新时期田园诗创作更加繁荣,在诗体运用方面,我们不能没有南散曲。针对当代南散曲田园诗创作相对薄弱的情况,本文仅就以南散曲形式写田园诗的几个问题谈点个人认识,以期得到方家指正。

摘要：明代七子之一王九思的曲学观念表现在重视曲体的抒情功能、娱乐功能和努力提高曲的地位三个方面。王九思的散曲创作是对自己曲学观念的实践,既书写了失意士大夫的苦闷,也反映了宴集赠寄之作的游戏心态;在散曲艺术方面,能熔炼词藻意境,努力提高散曲的境界和格调,取得了较高的艺术成就。

摘要：徐耿华的两首散曲,你可以赞叹,可以惊讶,当然也可以讥讽,可以嘲笑,但你唯一做不到的就是不理。这在拟古的作品堆里,是别开生面的,是全新的。这完全是一种大自然的声音。因为纯属自然,所以具有人工无法比拟的美妙。所以总被人类极力模拟,被认为是各门类艺术追求的最高境界。

摘要：唐人意境与悲秋乡愁意识的深层意蕴——马致远散曲《天净沙·秋思》心解王瑜元人马致远的散曲《天净沙·秋思》以其独特的艺术魅力，历来为人所称赏。这首被周德清称为“秋思之祖”的小令只用了短短二十八个字便极凝练地勾勒出一幅秋日黄昏行旅图，把一个天涯游子在秋日黄...

摘要：冯子振是元代湖南本土作家中唯一一位从事散曲创作的诗人。其代表作[鹦鹉曲]是元人散曲创作的一朵奇葩，内容以抒写隐士情怀为主，风格豪放，间杂婉丽。卢挚和马致远两位外地作家也创作了一些反映湖湘生活的散曲佳作。

摘要：马致远是一位久负盛名的元曲大家 ,尤其在散曲创作方面成就更高。他的散曲具有感士不遇的主题 ,涵虚浑化的意境和旷达清丽的艺术风格 。

摘要：清康熙年间出现的《琴学心声》是一部在当时很有影响的琴学论著，此书刊刻于康熙年间，作者庄臻风，为清初著名琴家。字蝶庵，幼年随父居南京。因体弱多病，后又就正于当代名家，攻琴近三十年。他不拘泥于其师所授的虞山一派，而是兼采白下、古浙、中州各派琴家之长。因此，在艺术上具有一定的造诣。他在琴曲创作上，反对雷同，强调创新。

摘要：没有诗情画意,没有故事情节和动作形象,也不存在昂扬奋发的斗士精神,依然只是放浪的男女情愁,关汉卿笔下这部分散曲和他作品中曾展示的诗家韵味及剧家风范正好鼎足而三,相映成趣。这在唐宋诗词中是很难见到的新的艺术境界。似这种既无诗家情韵,又非剧家本色的散曲作品,将其归入纯粹的市井之曲,无论从内容还是形式方面考虑,都是很合适的。

摘要：马致远散曲中蕴含着幽默的意蕴。马致远在散曲中是运用对比、夸张、反语、语言节奏的突变等多种手法来构成幽默的,其幽默对其人其文有着深远的意义。幽默与散曲的结合是马致远在元代特殊环境下的生命表现方式,又是他个性张扬的体现。

摘要：元代蒙古族统治时期一度废除科举制度,使汉族知识分子失去跻身仕途的机会,但也使官方意识形态对文人的束缚相对松弛。在这种文化语境下,散曲不再是庄重、严肃、高雅的载道工具,而成为文人嬉戏人生、狂欢民间的一种娱乐方式。本文分析了元代散曲从语言风格到思想内容等方面所表现出来的狂欢化色彩,指出狂欢化是元代文人置身民间俗文化和笑文化中的狂欢式世界感受,并对元代散曲狂欢化艺术精神衰败的时代原因,以及东方狂欢文化与西方狂欢文化的不同进行了分析。