摘要：隋代敦煌写本的书法艺术赵声良隋代结束了南北朝数百年的分裂局面，建立了统一的政权，并在文化艺术上也逐步形成了融合、统一的格局，隋朝两代皇帝都非常崇信佛教，史载，隋文帝在位二十多年间，于一百余州立舍利塔，度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六...

摘要：佛教灵验记（又称感应记、验传记等）是在佛教传入我国以后渐趋兴盛的历史背景下，由佛教信徒创作的旨在为佛教传播教义、招徕信徒的作品，因而从思想内容看，它是宗教宣传品．但它在形式上却采用小说的艺术表现方法，有具体的人物，完整的情节、虚幻的想象、传奇的色彩。因而无量地它又属于古代小说的范围，如果将思想内容和艺术形式两个方面结合起来看，那么我们可以说，佛教灵验记是佛教与小说的结合体，是一种宗教文学作品。

摘要：大藏经及流通于世的佛教资料中,均未见《水月观音经》之名。笔者在《敦煌水月观音像》一文中,曾为不知敦煌遗书P.2055尾题所提到的《水月观音经》的下落而遗憾。拙作发表不久,《敦煌研究》1987年第2期刊布刘国展、李桂英先生的《天津艺术博物馆藏敦煌遗书目录》,知该《水月观音经》保存在天津艺术博物馆,馆编第4532号(下称津4532号)。

摘要：本文结合传世文献和敦煌抄本,对《灵棋经》一书的作者、注者及系统源流等相关问题进行了详细考察,厘清了流传过程中的谬误,为全面认识这部文献提供了有益的视角和资料。

摘要：敦煌吐鲁番发现的数万件汉文佛经写本，大多为四至十一世纪的写经人所写。从有题记的写本来看，写经人的身份大体可分为僧尼、普通信众和职业写经生三种。其中写经生的情况较受人关注，相关的研究文章从不同角度探讨了隋唐时期写经生的身份、抄经情况、生活境遇和书法艺术等问题。在敦煌写本中还有一类人的身份容易与写经生相混淆，这就是晚唐五代时期出现的“学仕郎”，是指在寺院中学习的年轻人，与写经生有所区别。本文就敦煌吐鲁番写本中的这两类人及其书法再作一些探讨。

摘要：一從釋迦牟尼到賢劫千佛在佛教發展的過程中,佛的數量在逐漸增加。起初只有釋迦牟尼佛。阿育王時,另外擴展出過去三佛,並爲其興修佛塔。法顯與玄奘遊歷印度,都曾見過釋迦牟尼佛塔之外的過去三佛塔,法顯記載爲迦葉、拘樓秦和拘那含牟尼[1],玄奘則記爲迦葉波、迦羅迦村馱與迦諾迦牟尼[2]。19世紀末在尼泊爾發現的阿育王石柱更是證實了這一説法,碑文記録他在即位第十四年重修了Konkamana佛塔〔3〕。

摘要：汉末两晋到南北朝时代,是我国书法史上的重大变革时期,由于士大夫文人对书法艺术的热衷,其优秀的书法家如张芝、索靖、钟繇、二王等不同程度地引导了书法变革的新潮流。两晋以后,正书由隶变而为楷成为时代的大趋势,章草也渐变为今草,介于草书与真书之间的行书,也在士大夫文人书札的流行中获得了极大的发展。从现存魏晋南北朝时代的碑、帖及传世墨迹来看,真、行、草、隶、篆众体皆备,丰富多彩,灿若群星。但是,由于时代久远,朝代更迭,战乱所祸,两晋以来的名家真迹大多湮没,仅靠临摹品和石刻拓本传世,其中真伪相杂,多难以确辨。近代以来,人们对钟、王等名家书法字帖产生了怀疑,争论较大。清中叶以后,碑学兴起。

摘要：敦煌莫高窟之藏,自儒释道写经至塐刻画壁,容观之盛,古今无匹,而俞脉该备,统纪调达,又非孔壁汲冢之残缺.它的真正价值,除了高超绝世的艺术瑰宝外,还在于创造这一伟大宝库的人.敦煌文献的官、私写本的经生、书手,他们中的大多数人,一生之中虽然没有惊人的业绩和作为,但他们当时留下的宝贵遗墨,却为后人开拓了宽阔的研究前景.他们书写的各类经卷,成了中华民族宝库中的弥足珍贵的宝藏,为世人所瞩目.

摘要：研究我国性文化，唐代性文化不容忽视，而敦煌写本则为此提供了大量可信的佐证。自1900年6月22日敦煌文书重见天日起，对敦煌文献的搜集、整理、研究已经历了百年历史；特别是1944年国立敦煌艺术研究所在千佛洞土地庙发现的一批文书更丰富了敦煌文献的内容。目前，敦煌遗书写本总数约五万卷，还有少量木刻本。它们多为汉文文献，也有一些西域文字。

摘要：普林斯顿收藏的敦煌写本残卷［美］Ｊ·Ｏ·布里特著杨富学，李吉和译在盖斯特图书馆（ＧｅｓｔＬｉｂｒａｒｙ）所获的资料中有８３件写本比较贵重。它们大部分为残片，出自中国西北边远的具有传奇色彩的敦煌绿洲。２０世纪初以来，发现于这一伟大佛教中心的写本多为废弃...