摘要：敦煌石窟壁画是我国历史遗迹中的瑰宝,汇聚了希腊、印度和中国等不同国度的多元文化元素,由此形成了跨越不同地域、文化和种族的敦煌石窟壁画艺术。由《敦煌研究》与《地域研究与开发》期刊中的相关文献可知,敦煌石窟中的壁画内容丰富且形式多样,其核心内容以佛教文化为主,在阐释佛教教义的基础上对佛教文化艺术进行升华并予以完整地呈现。敦煌石窟壁画作为中国传统文化和印度佛教文化的结合体,除表达佛教内容外,也有对世俗场景和形形色色的人物的刻画。

摘要：敦煌石窟壁画艺术对中国近现代动画创作产生了极其深远的影响。对敦煌石窟壁画艺术构成形式与动画再设计的研究,可以拓宽当代动画创作的思路与方法,同时对传统民族艺术的现代传播也具有现实意义。本文基于敦煌石窟壁画的精神内涵与艺术形式,通过分析优秀动画案例及创作实践,研究敦煌石窟壁画在动画创作中再设计的方法与路径。

摘要：敦煌石窟壁画是我国传统石窟壁画艺术当中最杰出的艺术成就之一,素有“墙上博物馆”的美称。敦煌石窟壁画色彩体系主要向人们呈现出一种绚丽多姿、丰富饱满、壮观华丽的视觉审美。该文以敦煌石窟壁画色彩在不同历史时期的表现形式为研究对象,从敦煌石窟壁画色彩体系的组成、色彩颜料的构成、色彩结构、色彩选用等方面探讨敦煌石窟壁画的色彩艺术,以期增进人们对敦煌石窟壁画色彩的认识。

摘要：粟特人本是生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操东伊朗语的一个古老民族。伴随西汉时期丝绸之路的开通,粟特人开始活跃在丝路上,进行经商贸易并大规模移民,形成粟特聚落。他们经过塔里木盆地南北,然后到达河西走廊,沿固原到达唐都长安或东都洛阳,从洛阳东行北上经卫州、相州等地到达营州,或者从灵武东行,经六胡州到达河北重镇幽州。在中国北境丝绸之路上的城镇,都有粟特人的足迹,来到中国的粟特商人需起一个汉姓,从撒马尔罕城来的一般姓康,从布哈拉来的一般姓安,唐朝时期,被分成康、安、曹、石、米、何、史等九国,以国名冠以“九姓胡”,来华粟特人大多为商人,也有部分是农民、士兵家属、难民。研究丝绸之路一定绕不开粟特这个古老的民族,如果没有该民族于丝绸之路上的商贸活动,欧亚大陆的经济文化交流不可能如此繁茂。

摘要：敦煌石窟,被誉为20世纪最有价值的文化发现,以精美的壁画和塑像闻名于世。敦煌壁画由多个朝代画匠精心打造,规模巨大、内容丰富、题材广泛。自张骞出使西域,开通丝绸之路后,敦煌成为交通要道与军事重镇,也成为多种文化交集与碰撞之地,这也为敦煌石窟壁画融入多元文化创造了条件,铸就了其鲜明的地域艺术文化特色。本文参考《敦煌研究》刊物中相关文献内容,分析和解读敦煌石窟壁画的地域文化特色。

摘要：敦煌壁画艺术是中华艺术宝库中的艺术瑰宝。历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,经过了1600多年的融合与发展,敦煌壁画艺术有着独特与丰富的东方审美趣味。随着玉雕专业逐渐进入高等院校的教育体系中,其发展离不开对传统文化的研究。对敦煌艺术的深入研究有利于提高高校玉雕专业学生的审美和造型素养。为了实现培养新时代玉雕设计人才的目标,在高校中开设对敦煌壁画的研究课程具有重要的现实意义。

摘要：抽象主义起始于上个世纪的欧洲,起初由康定斯基所提出。20世纪初,欧洲正处于'世纪末'颓唐神秘的文化氛围中,知识分子与艺术家普遍对现世表示厌恶与逃避,而去寻求心灵的自我完善。叔本华与尼采成为知识界瞩目的人物,他们哲学中的神秘主义因素被当做精神的庇护所。作为一名俄裔艺术家,康定斯基在个人创作中深受俄国传统神秘文化的影响,在抽象主义绘画中实现了不同时期、不同程度的抽象表现。在他的《论艺术中的精神》论述中。

摘要：我国汉晋文化和艺术早已在敦煌地区积淀下了丰厚的土壤,包括墓室文化在内的多种异质文化形态均呈现出“汉文化”情结,有意无意地引导着敦煌文化的发展趋向,共同构成敦煌艺术丰富多彩而又血脉贯通的艺术生成脉络。

摘要：在佛教艺术中,有一类题材,几乎是所有寺庙、石窟的标配——佛传故事,即佛祖释迦牟尼的生平事迹,以弘扬佛教。敦煌石窟壁画的佛传故事,以其形式丰富、内容充沛、造诣高超,形成一条清晰完好的“成佛之路”.

摘要：作为符号的敦煌石窟世俗乐舞图像,具有双重的指代含义。借鉴运用皮尔斯符号学与潘诺夫斯基的图像学理论方法,将世俗乐舞图像分为类像符号与象征符号两类,前者是对现实生活乐舞的描绘再现,可被直观地看作为“乐舞艺术”的画像指代。而后者则服务于乐舞图像背后的文本内容,具有表意功能,图像进一步被引申为“娱乐、蛊惑、美好”等指代意义。透过图像的所指,在重拾古代丝路“现实生活乐舞形象”风貌的同时,挖掘出文本与图像符号所包含的文明互鉴、平等友善的精神内涵。