摘要：西夏在莫高窟的营建工作是在敦煌地区几百年佛教石窟寺修建传承的基础上和浓烈的佛教氛围下展开的，末法思潮的影响及供养人画像的缺席都暗示了西夏时期以莫高窟为主体的营建工作所反映的官方佛教的性质和集体功德的意志，而此时西夏佛教的发展则在积极吸收融合各地区、各政权不同教派思想的基础上呈现出了恢宏大气的复兴景象。帝师或国师等高级别僧侣及其所率领的僧团力量的存在，又起到了将敦煌地区佛教的发展与大的历史背景衔接起来的纽带功能。因此，这一时期看似表示艺术没落的简化净土变背后，或许是某种特殊的信仰需求和功德任务的诠释。

摘要：一方面由于敦煌西夏洞窟和宋瓜沙曹氏归义军晚期、沙州回鹘洞窟在艺术特征上表现出较多的一致性关系,相互之间没有严格的界线和十分确切的区别,而且明显受到瓜沙曹氏地方绘画艺术传统的深刻影响,另一方面由于历史文献对瓜沙曹氏晚期、沙州回鹘、瓜沙西夏初期历史记载的含混不清,加之学术界对沙州回鹘、西夏有效占领沙州时间等历史问题的长期争论,因而对敦煌西夏洞窟的研究产生较多的歧误,比较混乱。即使是敦煌西夏洞窟的分期也有较多的不同意见。但综观学术界对敦煌西夏石窟艺术的介绍和研究,大多仍停留在敦煌文物研究所时期最初的分期意见,因此有必要作些陈述,以引起学界对此问题的正视和进一步的思考与研究。