摘要：花鼓灯经历了大多数民间艺术"咒语多变成颂歌"的发展历程,带有较为明显的敬神文化遗存;而娱人精神又十分显沛,娱人功能也特别突出。从娱神到娱人的转向,道家(教)思想文化起到一定作用。崇道即成为花鼓灯艺术非常鲜明的宗教文化特点。当然,作为农耕文化广场艺术的典型,淮畔民众精神上的共同需求是它自然衍生的根本动力,同时赋予道教"贵己"、"乐生"等娱人功能以显著的共荣性特征。

摘要：道教科仪音乐是道教文化的一个组成部分,是道徒通过听觉形象参与道教科仪活动的艺术媒介。因此,它一直伴随着道教、道教文化的兴盛而兴盛,伴随着道教、道教文化的发展而发展。剖析道教科仪音乐的功能,对于我们认识道教文化的内涵、理解道教、道教文化何以能产生这样广泛而深远的影响是有裨益的。综观道教科仪音乐,它有如下功能:敬神与娱人。下面将分别论迷。敬神《乐记》曰:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其衷心感者,

摘要：民间玩具艺术与中华文化的基本理念、价值取向、功能结构以及品质形态紧密相联,以至应该说,它既是中华文化理念的表现形式,又是中华文化精神的传播媒介。这一切,内约了中国民间玩具艺术的文化性特征。可以从它特定的存在方式、理念内涵、功能机制。

摘要：“扇鼓”是流行于河北、山西两省南部、河南省北部广大中原地区的一种民间娱冲歌舞,是一种原始宗教文化。它是以歌舞时所持道具“扇鼓”而得名的,俗称“打扇鼓”。“扇鼓经歌”就是扇鼓手(扇友)在寺庙中歌舞敬神时所唱的歌曲。在不考虑曲诩的情况下,“经歌”专指“歌词”而言。可称为“口头庙堂文学”。1985年以来,我采录了流行于河北南部的300余首扇鼓经歌,现粗加梳理,就形式类别、思想内容、艺术特色三个方面,概括怍一介绍。

摘要：宝鸡千阳县有一种独特的民间布艺刺绣艺术：有富含民俗观念的布老虎、老虎枕、猪枕头、双头驴枕、五毒马甲等,有以美化生活为主的绣花枕头、绣花鞋、绣品挂件等,有以娱神敬神为主的百花帐、万民伞,总体来说,千阳刺绣符合以实用为目的民间美术的定位,也符合求大、求全、求富贵、求平安、求绚丽的民间审美定位。一、当代刺绣的发展趋势刺绣作为一种传统手工工艺,在中国已有两千多年历史了,主要有以苏绣、湘绣、蜀绣和粤绣为主的四大名绣，也有加入陇绣的五大名绣的说法。

摘要：在我们这个世纪,一般艺术概念在各种意义上,都经历了高度的膨胀,以至我们完全可以把当今上层艺术(fine arts)与大众艺术(populan arts)的概念,看成近似于已经废弃了的旧概念,即敬神的(sacred)艺术与不敬神的(profane)艺术的概念翻版。

摘要：糕印、饼印、粿印,都是台湾民间餐具,河洛语又称"糕模、饼模、粿模",即是印制糕饼粿的模子。它们不仅代表着台湾民间的饮食文化,也反映习俗信仰、节庆生活;同时也显现艺术与生活结合为一的传统风格。以文化人类学的角度看,它们犹是一系活的习俗文化;以工艺学的角度看,它们是一种活的实用艺术;以历史学的角度看,它们依样传承先民在唐山时的礼节与敦厚的民情风尚。

摘要：俗说"物以类聚,人以群分",社会上的职业层出不穷,只要有需要,就会出现一群躬行于兹的人,既是生计所然,也是事业所需,从中还会深悟其意义,生发出乐趣,"敬业如敬神",为社会做出贡献。一群一群的同业者,划出了自己的界域,譬如演戏的有话剧界、京剧界、昆曲界、越剧界、评剧界等,统称为戏剧界或戏曲界;音乐界有声乐界、演奏界、歌剧界;美术界有国画界。

摘要：Dangme文化中的自我装饰与宗教的力量Robert Brain在《身体装饰》中写到:"装饰后的身体可以变成一片圣地,宗教的画布或许具有道德之意。对我们的而言,作为物质的身体是恐惧和犯罪之源。肉体之弱点胜于它的力量。要理解纹身的观念或是敬神时对皮肤的乱割行为,是非常困难的。"在加纳南部的Dangme人中,遇到一个为其精神世界而饰有各种各样纹身的人,我们见到的仅仅是他的外观。

摘要：庙会一词,《汉语大词典》释义为:"设在寺庙内或其附近的集市,在节日或规定日期举行。"庙会的特征:一是集市形式;二是设在寺庙内或其附近;三是在宗教节日或规定日期举行。北京最早的庙会可以追溯到元初纪念道教全真派领袖丘处机诞辰的燕九节,经过七百年演变,到清末形成为以隆福寺庙会为代表的、以商业为主的定期庙会;以蟠桃宫庙会为代表的、烧香敬神并带游览性质的节期庙会、春节庙会和以朝顶进香为主、"香火之盛甲于天下"的妙峰山庙会;以消暑为主、完全没有庙的二闸庙会等5种类型。春节庙会,顾名思义就是在春节期间举办的庙会。