摘要：两汉时期的文人集团以“梁园宾客”与“邺下文士”最为著名。这两个文人集团的形成,固然与政治中心对文人的吸引力有关,但更重要的是政治中心的主人(梁孝王与曹氏父子,特别是曹丕)不但自身爱好文艺,而且能以较为平等的宾主关系与文人相处,为文人集团的活动提供了较为自由的艺术环境。这种文人集团对文学创作,特别是赋体创作有积极的影响:它保证了审美趣味的丰富性;有利于作家艺术个性的充分展现。另外,它还成为后世纯粹的文人社团或文学流派的前奏。

摘要：苏轼文人集团作为北宋中后期文化革新的重要士人群体,对北宋文艺的发展贡献甚巨。宋室南渡以后,一度形成了"苏学"陡盛的局面。然随着政局的变化和学术思想的改辙,苏轼文人集团也已经成为供士人回忆的前哲。这些回忆散落在诗文笔记中,陆游与苏轼文人集团渊源甚深,其《老学庵笔记》以史家之笔、文人之才情为我们展现了苏轼文人集团的人格风采,艺术旨趣及子弟归宿等多方面的情况。是苏轼文人集团在南宋士人心目中的记忆和缩影。

摘要："无还"是苏轼艺术哲学的核心概念,它主要是在佛经《楞严经》影响下产生的。苏轼以"无还"为中心建立的理论,从"性"上言,要变外在"道"的追求为内在妙明本心的发现;从"见"上言,由渺然归程的寻觅转向对当下直接生命体验的重视;从"变"上言,要超越生成变坏的表相而直呈随处充满的生命真实;从"物"上言,化"留意"于物的物我相互奴役为齐同物我的契合如如境界。这一思想直接影响他关于艺术创造、赏鉴等相关问题的看法,也是深埋在其纷纭复杂艺术哲学思想内部的一条主脉。苏轼是中国传统文人艺术的思想领袖,以他为首的文人集团的形成,标志着传统文人艺术真正成为一种与重载道、顺秩序一脉思想相抗衡的思潮。以"无还"为基础概念的苏轼艺术哲学思想,对南宋以来文人艺术的发展产生了根本性的影响。

摘要：论韩孟诗派的思想倾向与文体观念许总在唐代文学史上，文人群体组合现象甚为普遍，若就其组合的基础——思想内涵的深刻性与理论主张的鲜明性——比较而言，则无疑以韩愈为核心的文人集团表现最为突出。然而，以韩愈为领袖与核心的文人组合；却明显地分为古文运动与韩孟诗...

摘要：近日,由储兰兰、马力主演的电影《我住长江头》在中央电视台播出。该片根据北宋词人李之仪所做《卜算子》一词的相关故事改编而成。李之仪曾官居朝请大夫,是苏轼门人之一,也是元祐文人集团的成员。他擅长作词,其词"自有一种风格",《卜算子·我住长江头》是其主要代表作。"我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。"全词以长江水为线索。

摘要：文人与妓女两个社会集团自古就有着密切的联系．尤其是文人和官僚合一式的文人集团与妓女的关系更为密切．他们长期以来结成了一种“共生互栖”的关系。汉儒蓄养家妓历来为后世儒者所乐道．而唐代诗歌的繁荣与文人的狎妓行为也曾密切联系在一起．宋词的盛行在很大程度上可能是由于它曾是“妓歌”．不过是文人为妓女谱写的酒宴间的歌曲而已。文人和妓女之间的这种“做”“演”搭档刺激了历代作为歌词的“诗歌”（广义）的繁盛，而酒宴也就成为“诗歌”艺术最温暖的襁褓，所以王宁曾形象地总结说：“词曲多赖妓歌在．唐宋半在酒缸中．”

摘要：明末文人集团对艺术的热爱有其独特性,除了对传统的绘画、书法作品的集藏,还有对物的迷恋,也就是对艺术的泛化。艺术开始由艺术品本体转向审美的日常化,一个重要的标志,是这个时代出现了大量对于器物的研究的著作。

摘要：《在故宫寻找苏东坡》内容简介：本书从10个侧面——入仕、求生、书法、绘画、文学、交友、文人集团、家庭、为政、岭南,书写了苏东坡一生的生命经历。在呈现苏东坡人生脉络和生命际遇的同时,作者选取故宫收藏的宋元明三个主要朝代的艺术藏品，由书、画及人,把苏东坡的精神世界和艺术史联系起来，由苏东坡个体的人生去反观他所处的时代。不单是苏东坡的个人传记,更书写了整个宋代的精神文化风貌。

摘要：晚明异军突起的老莲陈洪绶(1598—1652)人物画风,独树一帜,为画史研究重点之一。其交友之广泛,或谓囊括彼时江南文人集团,诸如书画家、鉴藏家、戏剧家、思想家、名士遗民、仕清居官者等,皆有不同程度的交谊。对陈氏个案研究愈细致,愈能推进其生平、艺术渊源、画作真伪乃至晚明画学思潮诸方面的深入。这方面,以黄涌泉、翁万戈两先生搜集考证为最。

摘要：北宋一代，文人集团催生了一大群艺术家，造就了一种著名的文化生态。有一幅特别有名的画就反映了这种文化，就是《西园雅集》。雅集的地址是当时驸马王诜的府邸。“自东坡而下，几十有六人，以文章议论，博学辨识，英辞妙墨，好古多闻，雄豪绝俗之资，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷”。