摘要：和现代文坛上的许多作家相比,师陀似乎有着更为强大的个性。从早年得到的＂不愿与人为伍的艺术的性格＂①的赞美到晚年收获的＂创作有独自的风格,即一般不为俗流所注目,但在文学史上将永远是坚实的存在＂②的评价,师陀留给文学史最大的魅惑似乎就是他和他作品卓尔不群的风姿。在创作的大部分时间里,师陀行走于启蒙一途，承继鲁迅对国民精神和历史文化的理性烛照，又将左翼作家直面现实、书写苦难的气魄，京派作家坚守诗美、关注人性的热情与现代派作家质疑命运、探究终极的哲思融入其中，艺术化地表达对于人的尊严、和谐的生命境界和永恒价值的追求，呈现出独具特色的创作风致和文化品格。

摘要：和现代文坛上的许多作家相比，师陀似乎有着更为强大的个性。从早年得到的“不愿与人为伍的艺术的性格”①的赞美到晚年收获的“创作有独自的风格，即一般不为俗流所注目，但在文学史上将永远是坚实的存在”②的评价，师陀留给文学史最大的魅惑似乎就是他和他作品卓尔不群的风姿。

摘要：如果说对自己的签名进行一番设计是一种包装，很多人会起来反对，认为是赶时髦，太商业味了，但如果我们更广义地理解一下“包装”，我们就会发现，生活中充满着“包装”。在形象上，影视明星有“包装”；

摘要：云冈石窟开凿1600多年来，一直以其“真容巨壮，世法所希”的气魄闻名于世。其独特的佛教文化含蕴，寓意深刻的雕刻、绘画、服饰艺术等，向来为世人所称道。但云冈石窟真正走进影视艺术传播视界，还是在20世纪70年代。

摘要：对艺术品来说,“美”是最重要的属性和标准之一.艺术美不是单一地存在,而是由多种成分、多种层次浑然一体地含蕴在艺术品中的.对这一问题,在以前的一些论述中其阐释带有片面性,不能全面地加以把握;或是采用描述式的论述方法,既“大”,且“全”,然而太杂,不能说明问题;或是对艺术美的各层次的先后及层次关系,没有详细阐述,甚至有相混淆的提法.例如:有人将艺术家所集中反映在作品中的现实美,与艺术的形式美分割开来,以至将艺术的形式美放到最后的层饮.这种看法就脱离了艺术美本身的属性,显然是空泛而不切实际的,因为我们欣赏艺术品的美,首先应是感官对艺术表现媒介的直接感受,比如欣赏绘画和音乐,首先直感的便是线条色彩和声音、声调和旋律.而通过线条和色彩的变化,

摘要：神话是原始人类精神活动产品的结晶,是对自然和社会的“不自觉的艺术”加工(马克思语)。在神话中,“现实和想象、实际和幻想、自然和超自然相互交织,”反映了原始人类对外在世界和人类自身的认识。神话所显示的自然崇拜的混沌意识结构——或主客互渗的“诗性智慧——使其成为人类幼年的诗。

摘要：唐代是文学、宗教、艺术的鼎盛时期。晚唐时期,张彦远以其绘画理论著作《历代名画记》而成为中国古代绘画史上举足轻重的人物。对《历代名画记》史学价值和文化含蕴的再认识具有独特的意义。

摘要：北美地区学者大都尊重与珍视作为一种历史存在与现实存在的中国古典戏曲,力求揭示其自身蕴含的审美价值与文化价值。1998年以来北美地区中国古典戏曲研究渗透着这种醇正芳香的"中国趣味",表现出关注戏曲本体特征、思考戏曲历史意义、探究戏曲文化含蕴的鲜明特征,从一个侧面映照出北美地区汉学界学术追求的趋向。北美地区学者的这种"中国趣味"已经融入世界性的学术交流与文化交流之中,成为全球化时代极其珍贵的文化精神。

摘要：电影《建党伟业》中有不少与辫子有关的情节与意象,这些情节与意象从1911年毛泽东理发延续到1920年辜鸿铭离开北大,贯通于《建党伟业》所叙历史。《建党伟业》中的“辫子”意象既是满清兴亡的标志,也是新旧体制与文化更替之象征。《建党伟业》中的“辫子”意象在材料取舍、线索拟建、人物塑造等方面发挥了重要作用,制作者们运用特定的影像技术,让“辫子”意象与其它类似的意象一起来实现既定的叙事目标。对这样的意象进行深入的分析,有助于理解电影中的人物、事件与电影创作的原初意旨,也提醒观众对待传统与历史应有相对宽松与辩证的态度。

摘要：中良在山水画中,不以对描绘对象的典型归纳、具象刻画和比例度量为能事,而总是以明晰的线条和块面写出概括和富有象征性的艺术符号…长松古刹、深山樵老、扁舟鸣鹤,这些在古典艺术中极富诗情和深层文化含蕴的意象,使得画面清雅中有风骨,素淡中见情韵,笼罩着朦胧氰氯的诗意!透逸出质朴高华的古典情怀。