摘要：世界上的著名诗人成千上万,中外历史上著名的政治家也成千上万,但政治家中堪称诗人的就极少了,作者在世时其作品已成为举世公认的研究热点的,更可以说只有毛泽东一人。这种文化地位,当然是和毛泽东的国际伟人地位及个人魅力分不开的,但更主要的,是他的诗作确实存在着隽永的活力和精深的艺术造诣,属于人类共同的文化遗产。毛泽东作为山沟里走出来的诗人,早在其革命生涯的初期,就引起了世界的兴趣和评价,成为有幸接触到他的各国记者、政治家的常谈。那么,不甚了解中国旧体诗词和革命这两个似乎不相干概念的外国人,如何看待毛泽东的诗词和他的诗人身份呢?毛泽东又是如何在诗词世界中看待国际风云呢?

摘要：意大利给人的印象不单是浪漫，其历史及文化地位更在欧洲占有重要地位。来自意大利的手表品牌Gallucci，以经典的透视镂空机芯推出新一系列古典味甚重的复古设计来庆祝品牌诞生20周年。

摘要：“诗可以群”的理论内涵与意义可以通过对周代贵族们的世俗生活与精神追求的探究而得到新的界定。在周代，“乡里”是社会的基础政治构成单位，“乡人”是具有一定政治和文化地位的贵族阶层，“乡乐”是周代乡党间诗乐活动的典型样式。在乡党间的礼俗活动的经典形式中，诗歌活动处在中心地位，在艺术的熏陶和酒的沉醉里，其乐融融，化戾气为祥和，个人融入群体，实现了和谐群体、团结乡里的政治目的；在“诗可以群”的实践过程中，它始终贯彻“仁”的原则，依赖于礼的实现方式，反映“和”的理想境界，并运用着诗乐为主体的艺术方式。“诗可以群”的理论对中国人的精神世界和中国文学都产生深刻影响。

摘要：王岳川在《文化是中国书画的根基》里指出。传统中国的现代转型，使得中国已经处于现代与后现代交融的语境之中。而现代文化与对传统中国书画艺术的文化地位的不断边缘化．使得中国书画的合法性受到质疑．当后现代主义从西方中心主义自身开始质疑和批判现代性的时候，无疑给中国书画文化留下了一个历史机遇。

摘要：3月18日，《沪港经济》杂志社和美好联谊会在上海京剧院共同主办了一场“京剧艺术欣赏会”。上海京剧院院长孙重亮向与会者作了题为《中国京剧的文化地位和艺术特性》的演讲，王珮瑜、胡璇等著名演员为来宾作了精彩的示范表演。

摘要：我感到现在搞话剧的,就拿今天来开会的,每个人都有一颗火热的心。在当前的情况下,讨论、研究一下上海话剧的文化定位,很重要。现在很不可思议的是,不知道把话剧放在什么位置上。仅从实用主义的角度来说,上海出去到北京演出,拿奖项,大部分都是话剧。当然并不是贪图那几十万元钱的支助,几十万对一个戏来说也可能不够,但这关系到话剧的文化定位,现在更明确的是,从话剧的历史功用、文化地位和品格而论,话剧应该放在一个什么地位上。 艺术本身就是种创造性的劳动,艺术根本就在于求变、求新。特别是在社会主义市场经济这一个五彩缤纷的世界里,戏剧更应显示其百花齐放。如果说在计划经济下,我们过份宣传艺术的高台教化功能,艺术本身的价值在退化,艺术形式成了单纯的主题思想的载体,在社会主义市场经济下。

摘要：30多年来，中国社会结构发生了巨大的变化：资本、知识、技术等生产要素和社会要素的地位在不断升高，而劳动这一生产和社会要素的地位在不断降低。随着劳动者经济社会地位的降低。劳动者的话语权和文化地位也在不断下滑。劳动者退出了哲学社会科学和文学艺术的中心位置，只能在文化舞台或殿堂找到一个边缘的位置。在很多文化形式如相声、小品、春晚草根题材文学和影视作品中，劳动者成为城市精英同情和怜悯，甚至调侃和取乐的对象，劳动者作为历史主体、社会主人和文学艺术主角的尊严与荣耀似乎一去不复返了。

摘要：2014年3月中旬到4月中旬，著名诗人、澳门大学荣誉博士余光中教授受澳大及澳门基金会邀请以文学艺术界杰出人士驻校计划作家身份进驻澳大，展开一系列的访问、讲学、交流和写作活动，推动澳大校园文化发展，活跃澳门的文学艺术氛围，对提升澳门在汉语世界的文化地位具有重要意义。

摘要：要全面的了解中国的民族音乐,必须从多角度来进行考量,不仅要从历史方面,还要结合现实的需求来审视。只有占据了一定的高度,才能更好地摸清民族声乐的发展脉络,进一步地理清民族声乐的文化特点以及定位。笔者主要从文化特征、审美观念、时代性与科学性等角度来探讨中国民族声乐的定位,同时对中国民族声乐未来的发展走向以及注意事项提出了一些对策。

摘要：西安碑林是中国古代书法艺术的宝库,她以古代碑石精华荟萃而闻名中外。公元1087年(北宋哲宗元佑二年),为保存唐"开成石经"和"石台孝经"等碑石而创建,至今已有九百多年历史。清代以前,碑林被称为"墨洞"或"碑洞",清代顺治年间(1644年至1661年),始定名为碑林。碑林现有七个展室,一个碑亭和六个游廊,展出历代碑石一千多方。碑亭存放着的"石台孝经",刻于唐天宝四年(745年),是唐玄宗(李隆基)亲自作序、注释并书写的。碑额"大唐开元天宝圣文神皇帝注孝经台",是由皇太子李亨(唐肃宗)用篆书书写的。碑亭由碑首、碑身、碑座共用35块巨石构成,于1087年移入碑林。碑林一室陈放着"开成石经",刻于唐文宗开成二年(837年),共114石,两面刻(228面)。碑林二室荟集了唐代书法名碑,充分展现了唐代书法名家的风格。碑林三室展出了东汉、隋、唐、宋代的隶、草、楷、行、篆各种书体的碑石。碑林四室集中了宋代至清代时期的各种线刻画。碑林五室展示了宋、元、明、清时期的一些诗词歌赋之刻石。碑林七室陈列了清顺治三年(1646年)费甲铸仿兰州本的《淳化秘阁贴》摹刻的145方石。石刻艺术陈列室共陈列83件石刻,分为陵墓石刻和宗教石刻两部分,唐太宗昭陵六骏最为著名。在名碑荟萃的展室里,充分展示了圣儒哲人的浩翰石经和秦汉文人的古朴遗风以及魏晋北朝墓志的英华。大唐名家虞、欧、褚、颜、柳、旭、素等人的绝代书法与宋元名士苏、黄、米、赵的尚意潇洒笔迹及明清两代书画大师、民族精英及皇族贵胄的笔情墨趣均在此同室生辉。书圣王羲之与画圣吴道子书画同辉的笔迹及诗画双绝的王维的竹影清风更为碑林增辉溢彩。放目巡礼,还有那许多精雕细琢的线刻画和记载着宗教、交通、地理、文献和珍贵史实的碑石,它们在西安碑林里亦占有重要的历史和文化地位。西安碑林是东方石质历史文化和书法艺术的宝库,享有"书法艺术故乡"之美誉。