摘要：网络流行语是时代变化的鲜活标志,是文化心态的显著表征,也是社会传播的流行符号。从网络流行语中,可以看到当代中国网络生态的趣味性、中国青年心态的积极性、中国文化传播的创造性,更可以看到当代中国的文化自觉与文化自信。网络热词此消彼长的背后,是技术更迭、生活变迁、社会发展。

摘要：陈雷在’94第二期《福建艺术》上以《人生、戏剧与金钱的咏叹调》 为题撰文,谈了自己的文化心态。文章指出,中国士大夫长期来深受传统文化薰陶和孔孟之道影响,形成了一种不屑言钱、耻于言钱的思维定势,一般文人唯恐受了金钱污染而变“俗”。历史在发展,社会在前进,作为现代知识分子,对金钱不是那么反感和厌恶了,这无疑是一种进步。

摘要：在军旅中,在非正式场合,军人尤其是青年军人在谈话、聊天时常常把一些军事术语用于非军事概念,其中多数有关日常生活,比如称广告征婚为“圆周搜索”,称确定恋爱对象为“截获目标”,这种语言现象我们称之为“军语生活化”。 一、军语生活化的主要范围。军语生活化是军人在军旅这种特定的社会语境中,运用比喻、引申等方法形成的一种语言现象,它主要涉及以下几方面。

摘要：理想与现实的矛盾是王蒙心理结构中的基本矛盾。 80年代 ,王蒙试图通过整合来弥补理想与现实的矛盾。 90年代 ,理想与现实的裂隙越来越大 ,单纯的整合已无济于事 ,超越成为王蒙自我拯救的重要方式。最终 ,王蒙皈依了传统 ,认同了传统。王蒙对理想的由高调到低调的变化 ,标志着他由外在向内心的退却 ,同时王蒙对 90年代现实的失望 ,也使他走向了传统。

摘要：禅意不是禅,更非禅宗。笔者所言“禅意”,是指越出了宗教界限的中国文化所特有的一种审美范畴,是中国士大夫的一种审美的丈化心态。如果说宗教与艺术确有许多契合点的话,则禅意与中国艺术、中国士大夫间的关系就更为密切。因为禅意虽非宗教,却有着某种更接近艺术的亚宗教情感,而中国士大夫也同样内蕴着某种审美化的正宗教情感,于是,禅意的文化属性也就成了亦佛亦俗。

摘要：在西方资本主义向帝国主义转变时期,资产阶级在其上升时期形成的思想信仰和价值道德观念产生了根本性的动摇,跟着出现的社会动乱、经济危机和两次世界大战的爆发又加速了这一信仰危机。面对不可理喻的社会现实,不少充满幻灭感的现代西方人企图逃遁到哲学、艺术、情爱、放纵自我的天地中去,希冀在那里构建起一道与现实相抗衡相隔离的屏障,以此来反抗资本主义对人性的泯灭,借以给个性和自我保留下一席之地。这一特有心态,虽然不乏消极成分,却也使哲学、文学和艺术在某一方面得到了长足的甚至是极端的发展。这种遁离心态从十九世纪末产生到现在大致经历了三个发展阶段:1、第一次世界大战前后到第二次世界大战爆发;2。

摘要：阎连科是中国当代为数不多的创作自觉自省的作家。他用散文、讲演和文论等多种形式将他的艺术观点和创作心态袒露出来。他在谈自己“为什么写作”时就坦诚地说：“我最初学习写小说时，目的非常明确，那就是为了逃离土地。”而当他离开土地参军入伍并获得提干后，他说他的写作目标变成了“成名成家”。①在追求这个目标过程中，他自觉地“仰仗土地文化”，凭借自己熟悉的乡村生活和生命经验，以酷烈的语言叙述了中国乡土惨痛的历史和现实，精心营构了属于自己的艺术天地——“瑶沟系列”、“耙耧世界”。

摘要："痴心女子负心汉"类题材多见于宋元南戏和明清传奇中,然在元杂剧中却多见"痴心汉子负心女"。元杂剧中由女子主导的婚变据情节大致可分三类:娶妓败家;妻妾矛盾;通奸杀人。这类作品中的女性,一反古典女性惯有的悲情忠贞之态,而以恶毒泼辣的形象示人,她们的集中出现与特定的时代精神、氛围密切相关。该类剧目敢于直视隐秘的人性,通过对三类婚变情节模式的分析,既可见人性在生存环境逼仄下的扭曲之状,也可窥艺术作品与伦理文化结构间的适配与糅合关系。

摘要：有关"才学小说"研究的方向,可以倡导(也是一定意义的回归)一种新的视野与思路——"整体观"。以此为指导,本文由四位作家创作之际近似的家世哀感与暮年心态出发,考察作品呈现的老师这一类型角色,着重论析了"才学小说"对于"师"道的热衷态度及各自的表现方式,同时也注目其蕴含的寻父与事母的文化效应。这一个案研究,既有助于探讨"才学"如何进入"才学小说"构思的核心层面,更足以揭示小说丰厚的文化价值。

摘要：本文通过梳理卓定谋的章草理论成果、学术活动,结合文字改革中的章草方案,综合考量卓氏理论与实践层面的贡献,探究其在新旧交替时代,面对西学冲击时如何看待传统书法,对章草书体赋予怎样的现实意义,进而揣摩其文化心态。