摘要：由于不同社会文化形态,日本与中国书法美学在现代性过程中表现出极为相异的状态,显然,横向差异的原因具有极为重要的学术价值,对于中国当代书法美学的重构,作为先遣的日本现代书法美学,有重要的参考价值.对其进行深入探究,旨在为探索大陆书法美学发展新的未知的可能作理论坐标和铺垫.

摘要：文化结构是文化的构架的别称,它也被称为思想上的上层建筑形态。舞龙舞狮这项运动是我国主要的民族传统体育项目,这个项目不仅有着悠久的历史,还有着广泛的群众基础。舞龙舞狮运动从古发展至今,现在也尤为兴盛,它具有极高的艺术和观赏价值。本文将在文化结构理论的基础上,从舞龙舞狮运动比赛的实际出发,深入分析从古传承至今的民族传统体育舞龙舞狮运动的文化价值,并从民族传统文化发展的角度出发,分析民族传统体育舞龙舞狮运动的现代化发展。

摘要：古城之·壮乡礼乐一历史上,《广南·壮乡礼乐》曾起着崇尚知识,维系道德教育规范,增强民族凝聚力的作用。历代为政者还把礼乐用作资治教化的工具,兴建宫阁庙宇,为礼乐提供活动场所,以营造文明开化的社会氛围,推行以＂礼安风化＂,以＂乐育英才＂的风尚。《广南·壮乡礼乐》具有他乡同种无与类比的独特风格,曲目丰富,保留完整,内容健康,形式活泼,旋律、调式富于变化,在表现形式上融入了一向只作舞蹈伴奏的铜鼓,塑造了神奇迷离的音乐形象。

摘要：魏晋隋唐与两宋绘画风格由浪漫主义向现实主义的转向、元代文人画兴起对两宋写实主义的反拨是中国绘画风格史上的两次重大变局。本文把以两次风格之变与当时的文化思想之变联系考察,以画境转换为考察的切入点,对当代美术教育中切实加强文化结构培养体系构建给与关切,其中理学对两宋和元代绘画之影响的观点是创新之处。

摘要：从作者论的角度而言,《生死场》是田沁鑫最重要的作品。其实,当时初出茅庐的田沁鑫只是凭着一股锐气,宣泄了自己对"爱与死"这一永恒主题的认知和思考,展现出她作为艺术家的"天才"。作者并没有预料到,《生死场》作为一个"社会文本",会如何触动当时社会最敏感的神经,并契合社会最深沉的欲求。《生死场》对社会意义的聚合过程却出人意料地发生了。

摘要：中国古代没有产生著作权法的根源在于文化结构。物质文化结构上,封建地主制经济没有为文化生产和知识消费提供便利条件,也就无法形成著作权立法的经济基础;精神文化结构上,儒家文化重伦理轻财产,塑造统一人格,维护等级秩序,压抑个性创新,没有为著作权法建构创造良好的思想氛围。道家、墨家和法家的理论同样没有为著作权法奠定系统的哲学基础;制度文化结构上,封建君主专制、文官制度、科举制度和教育制度连结成一张严密的思想控制之网,排斥着著作权法所力求保护的自由文学艺术表达。只有尽量消除传统文化结构的不利影响,当代中国才能营造出良好的著作权法文化环境。

摘要：该文以"文化三结构"理论为基础,以湖北省红安县祝楼村为研究对象,通过分析祝楼村制度文化、物质文化和精神文化的转变,提出祝楼村文化发展策略,即复兴山水文化和荆楚文化、挖掘红色文化、保留礼制文化遗存,并实现传统文化与工业文明、信息文明的融合。最后,提出以文化为导向的祝楼村规划策略,即以文化产业为龙头的功能片区划分、空间发展轴线的多元文化体现、传统文化中心的重塑与新文化中心的建立、传统建筑风貌保护及其空间的再利用、公众参与的现代乡村建筑营造。

摘要：运用文献资料法、调查法、逻辑分析等方法,以安仁板凳龙为个案,对其内、外部文化结构进行分析,发现民族传统体育文化结构存在明显的短板,所以严重限制了它的发展.提出应成立民族传统体育协会;地方体育管理部门应组织专家学者从艺术创作、理论创新的角度支持传统体育的发展,地方政府部门应多渠道筹资,来支持传统体育的发展.从而实现民族传统体育凝聚民族精神、传承民族文化的强大功能,弘扬民族优秀传统文化.

摘要：一个人生时能虑及死,这并不足奇。但在死后犹能凭借生前的超常智慧给世人留下许多思索和盲点,扑朔迷离,如真如幻,这就非哲人所不能为了。

摘要：革命文化是树立文化自信的三大来源之一。通过了解革命文化的具体内涵,传播革命文化的优秀精神,建立起对革命文化的集体记忆,有利于人们更好的继承革命文化,树立文化自信。本文论述了革命文化的结构和特点。第一,革命文化由展现文化脉络的革命历史为基础,包含了指导革命实践成功的科学理论和方法、凝聚在革命事业中的坚定信仰和优秀精神、体现革命理念的文学艺术成就等内容。第二,革命文化的特点在于引入现代社会科学理论解决中国实际问题,延续自身文化的同时带领中华文化走向现代化,在历史的关键时刻为中华文化起到了承上启下的作用,也为中华民族伟大复兴奠定了基础。