摘要：随着时代的发展，广告艺术的诞生和研究已成为当代社会中的重要美学现象之一，尤其是广告艺术中的文化美学的研究已成为研究社会文化与艺术现象的重要热点。

摘要：文化美学的审美对象十分广泛,只要是人的生活方式,都可以纳入审美的范畴。电影是"第七艺术",走进影院观看电影,如今已成为人们休闲娱乐的重要方式,将其置于文化美学视野,是非常恰当的。影视艺术是社会生活的反映,同时也承担着艺术对现实生活的反思作用。生态电影是当代西方电影的重要类型之一,其产生源于人类社会对自然的过度开拓导致的生态危机。文章从宏大叙事、末日图景、生态和谐三方面,以文化美学观照西方生态电影。

摘要：审美文化与文化美学二者都具有现代性特征,但是审美文化侧重于对人性异化后的情感缝补体验,以人文主义的维度进行审美导向;而文化美学是以美学视角对文化进行美的提炼与美学体系建构。虽然概念不同,但是二者对于美学与文化的考察方向与内涵具有相似性,因此常常被误用甚至滥用,对二者的概念和内涵做出辨析不仅具有理论意义,更具有现实意义。文章在对二者的概念与内涵进行溯源与解析的同时,探讨了在文化全球化的研究背景下,从审美文化到文化美学存在着转化的倾向,即文化美学对文化与美学的结合与审视更加具有先进性和实用性。文化美学将着眼点最终落在美学上,同时又保留了社会学的理论维度,从文化美学的角度对文化与美学的转变反映在大众艺术现象的审视显得更加准确。

摘要：当代中国的美学研究正面临着一种体系的转型与重建,这已成为越来越多美学界同仁的共识。美学的这一变革说到底,是文化开放的必然结果。从新时期我国美学研究的现实看,人们已基本上摆脱了传统的美的本质问题的纠缠,而试图从新的角度深化美学。随着改革开放与文化的进步,美学研究的视野被大大拓宽了,人们深切感到:美学是一门人文色彩很强的学科,它的背景是人类的整体文化精神,用纯粹实证的、认识论或心理学的方法来界定美学,

摘要：黄梅戏根植于民间生活,是一种极具乡土气息的戏曲艺术,尤擅长表演清新诙谐的生活戏和以生、旦为主的爱情戏,其优美质朴的唱腔和生动活泼的表演深得观众的喜爱,涌现出一大批表演艺术家,如王少舫、严凤英、黄新德、马兰、郭宵珍、韩再芬、吴琼等。

摘要：艺术美学走向文化美学,是美学研究领域文化转型的新形态,是后现代思潮影响下学科发展的必然。本文循前沿理论之慧鉴,试图从文化美学的视角拓展声乐艺术领域的学术空间。

摘要：大众传播媒介的普及、网络技术的推广都深刻改变着人们的生活空间及价值观念。人们似乎沉醉于审美的世界,但事实并非如此。现实生活中的这些所谓的"审美"只是一种假象,因为它并未使人感到幸福,相反是使人感到空虚。所以,需要借助一种新的美学方法来对现实生活中这种所谓的"审美化"进行批判。作者认为文化美学是一种值得提倡的方法,它除了研究艺术以外,主要研究一切审美文化现象,并且要对现实生活进行批判,克服审美异化和审美泛化,引导人类向自由、完善的方向发展。

摘要：张法先生在国内美学界享有盛誉。他天性内敛，不善交游，虽说谦逊随和，却也不懂曲意奉人。如此性情，无论身居何处，都怕很难“吃得开”。于是，他的令名，便纯然源自学问本身。每当谈及学术，或是步入课堂，他便一改燕居时的木讷少言，变得目运精光，雄辩滔滔起来。其人对学术的一往而有深情，于此可见。

摘要：20世纪90年代文艺美学逐渐向文化美学范式转换,文化美学作为一种研究方法对延安时期的文艺工作有较强的文化阐释能力。考察毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中文化与工农兵大众审美主体的嵌入方式,解释当代文化美学的建构模式。可从主体论、方向论、价值论三个维度生成具有中国情怀的文化美学,具体而言,即基于人民主体作为当代文化美学的逻辑起点,坚持社会生活作为当代文化美学的功能指向,强调艺术符号作为当代文化美学的价值生成。

摘要：针对目前枕顶绣的研究大多数都是从某一地域出发,反映的是某个地方特色研究成果。为了全面了解与认识我国枕顶绣,分别到我国东北、西北、中原、西南、东南沿海等地区,从博物馆的地方民俗文物藏品调查入手,拍照收集实物图像,并查阅当地历史文献,科学统计与分析第一手收集的资料。经过宏观统计,微观实物具象分析,将中国民间枕顶绣的纹样类型分为人物故事、珍禽瑞兽、花草植物、诗文书法、日常器物几大类;定义了枕顶绣纹样的文化寓意,即和与美、福与富、生与死、美与悦。研究认为枕顶绣文化代第传承的历史遗存,传递出祖辈们对美好生活的向往、对后代教育的无声教化、对故土的无比热爱与眷恋的文化意蕴。枕顶绣不仅发挥着应尽的物质使用功能,还承载着民风民俗、人生礼仪、造型观念、审美理想等文化意义的价值取向。