摘要：文士作为一个文化群体,是我国古代统治阶级知识分子的统称,也是江南古典园林精神文化内核的缔造者,研究中国园林的文化属性离不开这一群体。文章从文士群体的休闲文化视角出发,探究其对明清江南古典园林的营造影响及设计体现,并为当下园林景观设计提供思想借鉴。

摘要：明代画家周臣所作《流民图》,以“市道丐者”为题材观照市井百态,通过审慎、细致且具笔墨意趣的写实手法塑造了一众流民形象。画作在彼时江南文化圈流传甚广,卷尾存黄姬水、张凤翼、文嘉三位观者的题跋。可依据图像与画跋的语义互涉来探究创作者、品鉴者意图,反观明代文士对丐者的凝视,并讨论特定文化语境下文士群体的时代境遇,以及他们兼具忧患意识与任诞放达的观念志趣和对彼时政治、文化、风尚的不同预见,进而从微观向度来管窥明代中期复杂、多义的文化景观。

摘要：晚明文士多有以绘画维持生计之举,其治生活动与晚明逐“名”风气有紧密联系,“名”与“利”直接相关,文士群体中“名士”频出,大众亦追逐名士的文化产品,以消费的形式共享着“名”。此种绘画消费体现为一种“耳食之风”,而由于文士身份及“名”的特殊性,逐名世风中文士的以画治生活动呈现出了复杂样态。

摘要：陈文士，画名：文释，号：岭南客。1980年考入西南师范学院美术系（西南大学美术学院），曾任西南大学育才学院专业教师。现为重庆人文美术馆任专职画家、四川师大文理学院美术系特聘教授、西南大学老年大学、北碚老年大学国画专业教授。

摘要：明末科举之途壅塞,更兼朝代鼎革,文士普遍面临着严峻的生计问题,以画治生亦成为常见的谋生方式。然而文士以画为生,行迹与画工无别,极易引发身份焦虑,这在其治生举措之中亦有所体现。就观念理路而言,此种身份焦虑源自“君子不器”的观念传统,也与明末清初画家身份与作画风格出现断裂的现实语境有关。因此,文士往往以“隐于画”进行自我言说,既体现了当时文士间盛行的隐文化,也以一种心迹分离的思路凸显了卖画行迹下的文士本心,一定程度上保护了文士的身份与尊严。

摘要：借助文士与优伶之间双向互动关系的研究视角,将戏曲搬演论视为一种社会文化现象的重要文本,我们可以更深入地了解其生成机制与文化功能。在明代剧坛上,文士阶层扮演着"贵族化的平民"与"平民化的贵族"的双重角色。一方面,文士阶层意欲从自身的文化品味出发,匡正、改良优伶演剧的种种流弊,提升戏曲艺术的文化品位,以彰显雅正的文化传统;另一方面,文士阶层又不得不考虑优伶搬演和受众需求等舞台实践层面的需求与限制,对优伶阶层的审美取向采取一定程度的折衷妥协,以适应世俗的文化趣味。在文士与优伶双向互动的交流、协调过程中,明代剧坛上"在浅深、浓淡、雅俗之间"的新型戏剧文化形态逐渐生成并蔚为大观。

摘要：此处所说的文士,特指文章之士。他们既不同于经生,也不同于文吏,而是一批致力于文章的创作,以辞章名世或立世的人。两汉时期,文士的兴起和经生的文士化倾向,有力地推动了文学的自觉。 一 两汉时期,在皇帝和诸侯王周围,有了文学侍从之臣。这是一批以文章名世,且以文章立足于朝廷的人。 汉初,高祖及文、景二帝皆不喜文人,然而在诸侯王中却颇兴养士之风,吴王、梁孝王和淮南王周围,都聚集了一批文章之士。《汉书·贾邹枚路传》载:“吴王濞招致四方游士,阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴。

摘要：一九六五年在中国学术界发生的“兰亭论辩”，距今已五十年了。在今天的历史条件下，回顾那场学术争论，可从中得到诸多有益的启示。

摘要：唐武宗会昌年间李党执政,大力进行科举改革,并由于李党首领李德裕持身端正,文士们直接投书李党要人诗文很少,文士浮华朋比之风有所收敛;宣宗大中年间,宣宗与牛党执政宰相白敏中、令狐绹等务反会昌之政,李德裕会昌年间改革科举的成果付之东流,文士们投书干谒权要之作大增,晚唐后期浮薄钻营之风自此更炽。在投书干谒权要过程中,文士们对干谒对象的选择囿于眼界和政治判断力,一开始往往带有盲目性和偶然性,但久历此道之后,一般都会富有经验甚或博得成功,李群玉和杜牧的选择最有代表性,也最值得玩味。

摘要：徽州文士非常善于治生,治生的途径多样化:或依靠自身的特点如设帐授徒得到束脩,或到书院讲学谋取膏火银;或依靠自身的艺术才能获取润笔资,或游幕显宦府第,等等。徽州文士弃儒经商的现象也十分普遍,主要是佐人经商和独自经商,涉及的行业主要有盐业、典业、茶业、木材业等。他们根据自身条件和外在环境的变化,除了从事单一的行业,还将多种治生手段结合起来,或同时段进行,或在不同时段中采用不同的治生手段,以达到适合自己的治生目的。