摘要：迦梨陀娑的《沙恭达罗》代表了梵语文学的最高成就,它的主题、形象、故事情节一直以来为人们津津乐道。但是,人们在接受这个美妙故事的时候往往都为剧中人物多桀的命运揪心,很少体味剧作在艺术构造上的精妙设计。事实上,正是由于迦梨陀娑匠心独具的艺术构造,才使诗剧获得了一种永恒独特的魅力,这匠心独具的艺术构造便是"诅咒"与"遗忘"手法的出色运用。

摘要：在中国现当代文学理论史上,社会政治功利观在文学功能中一直处于决定的主导的地位,造成功能地位的严重颠倒、错位和恶性膨胀。文学功能是由艺术(审美)功能、社会功能两大方面所组成,前者是后者的基础和前提,后者必须在前者的制约下才可能发挥有效的影响和作用。政治功利观只是社会功能的一个构成元素,应当摆正位置,不可牺牲和挤压其它诸社会功能。

摘要：唐宋之际的割据动乱引发了社会心理的变迁,注重实用、追求享乐、逃避现实等心理成为时代主旋。文学功能亦随之发生改变,实用交际、娱乐、审美等功能取代了传统的政教功能。文学功能观的变化直接影响到此期文学创作的题材内容、艺术风貌等方面,宋型文学的一些基本质素也在此期逐渐形成。

摘要：明清小说常常将戏曲人物、戏曲演出、戏曲谈议等作为本身的有机元素,发挥着重要的文学功能:作为小说的重要动力元素推动故事情节的发展;展现人物的内心活动和人物的性格特征;作为小说语言艺术的有机成分增进小说的谐趣格调和拓展其表达意蕴。

摘要：就文学的社会作用而言，过去将其概括为“真、善、美”三种，这种分法带有明显的机械论色彩，用这种方法进行文学批评越来越有力不从心之感，方法论的革新和突破势在必行。从系统论的角度看，文学作品的创作过程、欣赏过程和社会作用是一个连续性的运动过程，而作家、作品、读者构成了运动中的三要素，其相互影响、相互作用，构成了一个完整而复杂的艺术活动系统，并由此形成了文学的社会功能系统。因此，摈弃传统的“三分法”，代之以系统科学的方法。

摘要：“扇”是中国古代小说中常见的器具,在《金瓶梅词话》中更是出现频率较高的配饰之一,种类多样、用途广泛且内涵丰富,不仅展现了明代中后期的服饰文化与社会风尚,同时也在小说中承担一定的文学功能,作用于人物塑造、情节组织、场景呈现等多个方面,成为小说艺术构造的重要组成部分。

摘要：文学为什么在所有的人类文化群体中存在?文学是怎样发挥其社会、文化功能的,这种功能是什么?西方现代性的知识体系虽建构出文学的独立学科,形成贵族化的文学经典尺度和以书写本文为前提的文学史观,却割裂了文学发生的文化语境,遮蔽了审视问题的原生态文学视野。因此,当今的文艺学理论虽讲文学的认识作用和审美作用,却忽略了文学最初的也是最重要的作用:包括治病和救灾在内的文化整合与治疗功能——人通过法术性的语言实践获得精神的自我救援与自我确证。文学人类学所提供的民族志材料,揭示出巫史同源和巫医不分的远古事实。其理论启示是:出自巫觋之口的祝咒招魂一类诗歌韵语,形态上属于文学,其功能却不是为了审美或欣赏,而是和萨满-巫医治疗的产物。以人类学在20世纪的萨满教研究为契机,西方知识体系内部发生的东方转向和原始转向,给文史哲专业带来一场后现代文化寻根运动:从艾利亚德、藤野岩友、张光直到格里马迪尔,完成了从屈原、耶稣到苏格拉底的巫师还原过程。并在西方文学的起点———口传歌手荷马的家乡找出希腊关键词ε′πω′δοζ"唱咒诗治病",给现代性的文学观带来巨变。从古印度《吠陀》的治病咒诗文本,到藏族《格萨尔》艺人的治疗术,再到台湾布农族的巫师文学治病案例、殷商甲骨卜辞的医疗观念、佛教六字真言的唱诵实践,文章列举出八种民族志材料,将"文学治疗"命题还原到现实生活的真实语境中,给出文化多样性的生动呈现。回到文学艺术所由滋生的文化田野之中,重新体察文学的精神医学原理,也就重新理解了文学的"人学"实质。

摘要：《道德镜鉴:中国叙述性图画与儒家意识形态》参照文学观照绘画史,不仅完整勾勒出中国古代文学与叙述性图像的关系史,而且对当前"文学与图像关系研究"提供了方法论的启发。研究表明,无论图像媒介怎样丰富、绘图技巧如何演进,作为对文学的"图说",图像基本的文学功能是图像修辞、图像阐释以及图像表彰。图像的文学功能,也就成为了文学与图像关系研究中不可或缺的一环。

摘要：进入80年代中期,我国现代文艺学终于突破了反映论的单一视角,价值论不仅摘掉了唯心主义的帽子,而且作为认识文学的一种不可或缺的重要理论方法已形成共识.但是以建设姿态的研讨还刚刚开始,文学价值的本质、结构及其功能系统、运动诸基本问题还远未得到具体的剖析与科学的揭示.本文拟陈述己见求教方家.