摘要：在中国现当代近一百年的文论史上,钱谷融先生是为数不多的能够超越时代意识形态拘囿,探寻文学的艺术魅力内在生成理路的理论家之一。"文学是人学"学说的论断,融会了明清心学中的人学思想资源和西方逻辑智慧,辩证了主流艺术反映论,从而完成了我国对文学的审美属性及其来源的第一次现代意义上的本土言说。该学说的提出,也标志着在文学领域里中国传统人文学术迈向现代人文学术过程中一座桥梁的诞生。

摘要："文学是人学",文学与人的生存相关联,可视为人生存超越之学。从生存论视域切入,人有生存超越本性,需要找寻超越途径,文学可以为人提供生存观照;语言是人的生存家园,也是文学审美场域。文学以语言为场域展开审美创造,让人在想象中构建诗意栖居之所。以语言为场域的文学,在审美方式与艺术表现等方面存在不同于其他艺术形式。把握文学话语审美特质,对解读文学文本及发挥文学"人学"功能都有现实意义。

摘要：1928年,高尔基在一次会议上把自己主要从事的工作称为“人学”。于是“文学即人学”成为一个普遍的、共识的看法。但百年来,由于中国特殊的历史处境,与“人”相关的一些概念诸如人性、人情、人道主义、人类之爱等等,并不具有正当性或合法性。这是人性的“优雅”和“种”的危机的冲突。但是,随着社会历史的发展以及文学艺术规律性的要求,与人相关的诸多概念是无法回避的,于是在1957年前后,关于“文学是人学”的大讨论展开了。

摘要：不少文人学者曾对"文学"和"人学"的关系进行了精辟的论述,但最著名的、影响最大的莫过于前苏联作家高尔基所说的:"文学是人学"。这句话因自身的科学性而被人们所认可。笔者将以文学审美的方式,从文学创作的主客体、文学创作过程、文学接受三个方面来对此观点进行文化学阐释,强调文学正是通过审美的方式与人学发生全方位的联系。

摘要：钱谷融先生《〈雷雨〉人物谈》中的后4篇人物谈,集中于"姓鲁的"一家人,在谈法上与早先的4篇既有延续之处,又有很大的不同,不但从"个性"转移到"共性",而且从性格的具体走向人物社会属性的具体,并对曹禺剧作的现实主义意蕴做了更深切的强调。本文通过这4篇"人物谈",返观钱谷融在《论"文学是人学"》一文中所探讨的重要历史主题,认为他的"文学—人学"思想内涵不仅仅落实于人道主义讨论,更重要的是探索社会主义的美学理想在文学中的表现。

摘要：徐中玉先生尊重并探寻文学创作的艺术规律,为审美反映论的出现作出过重要贡献;率先在中国文论教材中提出"文学是人学"的命题,论证了文学与人性、人道主义的深刻关联性;强调中国文学的伟大性,期望"天地之至文"的出现。徐中玉为中国现当代文论建设注入了他的心力与观念。

摘要：“文学是人学”,戏剧作品创作目的就是“树人”,作者通过所塑造的人物形象来传达出思想和情感,这几乎已经成为艺术创作者和接受者之间的普遍共识。塑造什么样的人,如何塑造人,是戏剧创作始终要考虑的问题。从古希腊悲剧到如今的现代派话剧,千年来在浩瀚的戏剧海洋里涌现出了无数生动、丰富、典型的人物形象,而且每个历史时期的戏剧作品中所塑造的人物形象都与时代密不可分。身处不同时代的艺术家们总是试图站在他们的历史视角来书写作品,通过塑造典型的人物形象来反映人性和当时的社会现实,引发观众的思考和共鸣。

摘要：文学是人学,人是审美的主体,没有哪一门学科比文学更热情的关注和关照人生。文学中的审美元素对塑造个体的人格具有显著的效应,而文学名著是文学画廊中的典范,在审美的天地里,人的情绪、素养、行为在文学艺术中被展示、被感受、被体认,从而在读者与观众中引起一系列积极的反应。特别是作为文学经典的文学名著,在常态的阅读经验中,其中的审美元素比一般文学作品更显厚重、充实、

摘要：王跃文在中年“变法”后,作品题材有明显转向:由早期的政治生态转向社会历史、都市情感、乡土人文,极大地拓展了创作视野。文学是人学,作家对人性的洞察和剖析,应当兼顾起批判阴暗与歌颂光明这两个方面。就王跃文而言,在坚持长期批判“现实的真相”^(①)之后,他开始更加注重书写和追求“善”与“美”,特别是中篇小说《漫水》斩获鲁迅文学奖后,我们惊喜地发现,王跃文笔下“诗意的乡愁在日复一日的寻常生活中跃然纸上”。^(②)