摘要：从大历史的角度来看,文字的出现也就意味着历史书写的出现,因而也就是文明史的出现,人类所创造的一切都属于历史学考察的范畴。以世界眼光考察文明的发展,在史学史上可以追溯久远。早在人类文明的童年时期,生活在近东的犹太民族即已表现出一种独特的历史感,这种历史感源自该民族艰难的生存经历——倍受压迫的以色列人在摩西率领下离开埃及。在求生的困苦历程中，他们创造了人类文明中影响深远的文化成果，也就是后来的《旧约圣经》。

摘要：在当今国际格局下,如何建立中国话语与自主知识体系是学界面临的一大难题。长久以来,文明话语中都存在西方中心主义的倾向,文明观输出的话语权长期掌握在西方学者手中,文明史对中国的叙述常常存在歪曲、偏离史实的问题。西方话语霸权具体体现在各学科内部,使许多人文社会学科都面临“失语”的窘境。针对这一现象,提出“重写文明史”与“重写文学史”的号召。从文明交流与互鉴的史实出发,尊重文明多元化与异质性,以实事求是的态度重写文明史,重塑文明观,进而重写学科史,重写文学史。通过反思学科话语问题,发掘传统文化中独特的话语言说方式,重新建构学科话语。用中国话语发出中国声音,共同建设文明新话语是重写文明史、重写学科史的要旨所在。

摘要：美国乔治·梅森大学皮特·N.斯特恩斯（Peter ***）教授等主编的World Civilizations：The Global Experience（直译为《世界文明：全球经历》为北美使用最为普遍的大学世界历史教材.东北师范大学的部分同仁受中华书局委托,已将该书2001年第三版翻译完毕,中译书名《全球文明史》,6大部分,共42章,共110余万字.除了颇具规模、图文并茂、文字流畅等一般特点之外,从结构设计角度看,该书是迄今各语言文本世界历史著作中最具有教学实践功能的大学教科书.同时,该书展现了最近西方学术界关于世界历史的一套系统观念,包含大量世界历史宏观研究中值得深入思考的概念、

摘要：福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物。他们是一组按中国传统的五行文化理念设计，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环，来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。他们的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系，其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式，展现出了中国的灿烂文化。

摘要：福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，按中国传统的五行文化理念设计，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。他们的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系，其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式，展现了中国的灿烂文化。很久以来，中国就有通过符号传递祝福的传统。

摘要：怎样建立中国话语及自主知识体系?学术界一直在奋力探索,然而效果却不甚明显,根本原因是没有找到恰当的抓手,无法做到“踏石有印,抓铁留痕”。话语是在言说中呈现的,或者说,话语最先是在对文明史(包括哲学史、文学史、艺术史、经济史、法律史、科技史等各学科史)的认知与言说、叙述和阐释中形成的。例如,中国的“春秋话语”,是孔子撰写《春秋》,从历史叙述和言说中建立起来的;同样,西方的话语权,也是从撰写世界文明史中确立的。无论是黑格尔《哲学史演讲录》对东方文明的贬低,还是雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》正式提出了“轴心时期”这一话语,都是在文明史的叙述和阐释中展开和形成的。然而,长期以来,“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写话语权都牢牢掌握在西方学者手中,致使当下的(包括西方的和中国的)文明史书写存在严重的西方中心倾向,对东方文明,尤其是对中国文明的书写存在史实不符、歪曲贬低、盲目跟风、亦步亦趋等问题。针对这些问题提出“重写文明史”这一重大命题,是期望中国学者以文明史实为基础“重写文明史”,在重写文明史中对西方错误的文明观进行拨乱反正,对西方文明史和中国相关文明史研究中不实的书写进行有力的纠正和批判,对本土文明的世界文明级的贡献做到充分自信和自觉,在重写文明史中建设中国话语,并借助文明史重写之势,推动各个学科史知识体系的重构与话语建设。“重写文明史”是一个号召,是从文明史话语叙述、话语言说、话语阐释这个根柢上面,着手建立中国话语的一条重要路径和一个重大举措,是推进文明互鉴的时代新课题。我们期待中国学者携手国际学者,团结全世界学术界,以实事求是的作风重写文明史,重新研究文明互鉴史实,并在言说与阐释中进一步确立各个学科具有中国自主知识体系的文明观,书写符合人类历史原貌的文明史,并进一步以文明史实阐释人类命运共同体,以文明史实洞鉴国际形势百变的全球治理格局,以中国话语揭示文明互鉴演进的客观规律。

摘要：“大江流日夜,”(谢眺《赠西府同僚》诗句)“卷起千堆雪.”(苏轼《念奴娇》词句)全长5800多公里的长江,流域180多万平方公里.大约从江西九江以下,巨大的水量连接着钱塘江流域的依托,进入浩瀚平缓的冲积平原,以2200多平方公里的太湖流域为中心,观照着钱塘江南岸河姆渡村一带,在江南形成一个“水乡泽国”式的特殊地貌.这里,阳光雨水充沛,气候温润潮湿,物产资源丰富.乔木插天,桃、杏梅、毛核桃、酸枣树生长.丛林苇草遍布,虎、豹、犀、象、野猪和鹿群出没,孔雀大约也曾到此栖止,水中菱角、芡实和鱼、蟹、龟、蚌孳生.

摘要：1.前言那些一座座宏伟、壮观的建筑是一个时代的痕迹．是文明的象征。中国建筑是历史专家的焦点．是我们探索历史文明的必要条件．它就是一个符号，可体现当时的社会环境、人文思想、政治与军事还有社会阶级。一个时期的建筑可诉说着当时的财富积累、流行．也供我们了解其架构构造、人们的居住习惯、方式等等，而“造”却能展现当时人类的技术，分工合作的细节。

摘要：苏州给人的印象似乎与现代文明及现当代艺术这样前卫的事物不大合拍,但对文明史格局的解析却使我们得出相反的结论。从世界文明史的格局来说,低层文化保持相对独立性和活力的地域最适于发展现代文明,吴文化区正是这样的地区;而从中国文明史的格局说,江浙一带的吴文化区在经济和文化方面正是文明发展最具潜力的地方。苏州是吴文化的中心,因而是一个非常宜于现代文明和现当代艺术发展的城市,传统和现代可以在这里实现最佳搭配。

摘要：安徽省博物馆是新中国兴建的首批大型综合性博物馆之一，也是新中国第一座自主建设的省级地质博物馆。建馆初期，毛泽东、周恩来、刘少奇、邓小平、江泽民等党和国家领导人先后来到安徽省博物馆视察指导，留下了影响深远的重要指示和熠熠生辉的著名题词。2011年9月，安徽省博物馆新馆建成开放，同时更名为安徽博物院。新馆整体建筑为六层，建筑面积近41000平米，其中二到五层为展厅和公共空间。展厅常设五个固定陈列，另外还设有临时展厅三间。不定期举行的各类临时展览，其丰富的展陈内容，吸引了大量观众和旅游团队。其中《安徽文明史陈列》是以安徽文明的起源与发展为展览主线，在展示风格和空间布局上力求大气清新，材质和颜色上追求内敛而富有张力。展览共展出文物约1200件套，其中一级文物246件套，从单个展览来看，无论是展览面积数，还是文物质量尤其是一级品的数量，在安徽省内博物馆展览历史上都是空前的。