摘要：“临川四梦”代表了汤显祖戏剧的艺术成就．它们共同构成了汤显祖戏剧创作中宏伟的梦剧结构．我们应该将“临川四梦”作为一个整体来看待．不能够割裂开来。但是．在其传播中却存在着严重的不均衡现象．这值得我们大家去深思。从《汤显祖研究资料汇编》所收集的资料来看，《牡丹亭》的资料有209篇，共398页，而其他三梦分述的资料总共也只有110篇．共157页。徐扶明撰写了《（牡丹亭）研究资料考释》一书，还补充了《牡丹亭》传播的大量史料。从中国期刊网上所登的论文看，

摘要：近年来以文本阅读为核心的《红楼梦》"整本书阅读"活动将《红楼梦》的当代传播更多地推向文学本体层面,并带来经典阐释和受众培养的新空间,使《红楼梦》走入新一轮的经典化历程。以《红楼梦》的"整本书阅读"活动为考察对象,从教育学与红学史的合流中,查讨《红楼梦》经典化历程与教育的系联;结合新课标的导向性,探讨教育视域下《红楼梦》文本的教学特性及所应规避的有碍文本阅读与传播的反经典化误区;在跨媒介的互联网时代,尝试以教育、出版、红学、网络平台等多方的跨界联合探讨当代《红楼梦》文本传播的有效途径,推进以教育为契机的《红楼梦》经典化传承和其文化价值的当代新释。

摘要：2007年末，一位白领丽人“薇薇”在《广州日报》上刊登了一则征婚广告。此后，事件迅速升级，报纸、网络、手机等媒体纷纷进行跟踪报道。百度上搜索“薇薇征婚”出现169，000篇网页。一则价值2万元的广告，在短短10天，竟演变成了“新中国成立以来影响最大的个人征婚事件”。

摘要：《世说新语》成书后一直流传不衰。它的传播方式主要有"文本传播"、"评点传播"和"戏曲传播",其中文本传播是《世说新语》最主要的传播方式。《世说新语》在明代以前主要以抄本的形式流传。明代以后,刻本逐渐取代了抄本成为主要的文本传播方式。

摘要：在楚辞学史的学术背景下,对清代《楚辞》文本传播大致情况进行了简要描述。从文人接受的角度,以五家《楚辞》文本为重点考察对象,具体分析清代文人在屈原人格精神、楚辞音义主旨及楚辞艺术美学等方面的接受情况,从而体现出清代文人在楚辞接受史上的突出贡献,总结出清代文人楚辞接受在研究重点、研究方法和研究态度三方面的新特点。

摘要：梳理《紫钗记》的文本传播,不仅有利于促进其现代传承,还具有文献价值。文本传播是戏剧传播的根本,《紫钗记》在明清时期的文本传播包括全本、选本和评点本。全本传播是选本传播和评点传播的保证,通过对全本版本和种类的分析,可以快速把握其传播和演变的脉络。选本传播大致反映出《紫钗记》在戏曲舞台上的演出和受欢迎程度,评点传播由读者对《紫钗记》的阅读反馈构成,起到引导读者认识剧作思想内容和艺术价值的作用。

摘要：文本传播是《邯郸记》在明清时期传播的重要途径,也是《邯郸记》得以保存的重要原因。对《邯郸记》全本、选本刊刻现象和评点现象做了探讨研究,进而梳理《邯郸记》流传的基本脉络,以及分析其在文人和艺人间传播的情况,在考察明清文人对《邯郸记》所持的态度基础上,客观地评价《邯郸记》的社会价值。

摘要：文本传播是《邯郸记》在明清时期传播的重要途径,也是《邯郸记》得以保存的重要原因。对《邯郸记》全本、选本刊刻现象和评点现象做了探讨研究,进而梳理《邯郸记》流传的基本脉络,分析其在文人和艺人间传播的情况,在考察明清文人对《邯郸记》所持的态度基础上,客观地评价《邯郸记》的社会价值。

摘要：《四书》解读圆满收官,儒家经典文本传播转化有了新探索;全省唯一的县级国家非遗展示基地落户邹城孟苑,优秀传统文化展示有了新载体;《国学小名士》第四季《孟子故里·孟言孟语》融合青春创意和传统文化经典,孟子思想在青年人中焕发出强大生命力……

摘要：目前，中国古代戏曲的传播正日益引起戏曲研究者的关注，这是理所当然的，因为任何文学艺术的生存价值和社会功能，都是在传播中实现的，没有传播，便没有“文学史”。戏曲当然也是如此。当代的戏曲研究，经历了热衷于戏曲文本的阐释到重视场上形态的学术转变，但至今对戏曲的场上和文本的并行传播及二者的相互关系，尚缺乏足够的认识和研究，对戏曲的文本传播虽有所论，但真正传播学意义上的研究似乎极少甚至没有。而在戏曲的文本及其传播方式的研究中，“图像传播”更是一个迄今少人问津的课题。