摘要：自20世纪80年代以来，全球化已经成为了当今世界最为热门的话题之一，传统国际政治中所谓的第三世界国家、非西方世界、南方国家、南北对话、新殖民主义等术语似乎开始被全球化所取代。所谓的“全球化”这一术语意味着新的时期全球联系的不断增强，以及人类社会发展在全球层面上的意识一体化，以及国与国之间在政治、经贸、文化等方面的密切联系和相互依赖。

摘要：四十年前,美国本土学者、活动家瓦因·小德洛里亚(Vine DeloriaJr.)在《卡斯特因你之罪而死》(Custer Died for Your Sins)(1969:78)中写到,"历史上,印第安人受到所有人的诅咒。但印第安人有人类学家。"接着,他又对人类学家客观呈现美国土著如何严重损害其认同和文化进行了描述。今天,同样的"过程"可能被解释为"设计师为发展而设计"、"为社会影响设计"、"社会设计"或其他一些"人道主义设计"的说辞,在设计实践和设计思考中,这些也成了人们约定俗成的新领域。布鲁斯·努斯鲍姆(Bruce Nussbaum)在2010年7月7日的《快速公司》(Fast Company)杂志上发表了《人道主义设计是新帝国主义吗?》一文,文章引发的争论对于设计在继续存在的殖民主义、新殖民主义和帝国主义中所充当的角色提出了许多问题,这些问题在一定程度上也适用于人类学。人们如何才能创造一种去殖民化的设计程序并与人类学衔接呢?本文提议把设计人类学的方法作为一种回答。(设计人类学,"Design Anthropology"按照作者的想法,如果是针对设计界的读者,最好翻译为"人类学设计",强调用人类学的态度和方法参与设计,最终落脚点在"设计",但"人类学设计"这个中文译名在汉语中容易产生歧义,而且"设计人类学"也是中文设计研究中常用的一个概念,所以本文译名仍从习惯用法。但是,本文的"设计人类学"事实上指向设计实践和设计研究,而不是理论分析和文化阐述。——译注)文章首先对洛克菲勒基金会赞助的IDEO的"为社会影响设计"项目进行了批评性的分析,认为它是帝国主义的。接下来,文章又探讨了设计人类学的定义,其思想基础,以及那些可以确保以尊重的态度理解并为自我定义而设计的关键原则。

摘要：第三电影：对影像的颠覆与重构贾磊磊我革命，故在我。这是消除幻想和魅影，并把空间让给活人的起点。革命的电影同时是“破坏与建设”：破坏由新殖民主义为它本身以及为我们所塑造的影像，建设一个悸动、生活的现实，且能以任何表达方式再度捕捉到真理……以这种态度为起...

摘要：这篇宣言为世界电影史创造了一个新名词"第三电影"(Third Cinema)。费南多·索拉纳斯和奥克塔维·赫蒂诺将"第三电影"定义为传统电影的对立面,在二人的语境里,传统电影既囊括了以好莱坞电影为代表的"第一电影",也涵盖了欧洲电影"新浪潮"、巴西电影"新浪潮"等为典型的"第二电影"。他们的目的不仅要革新电影本身,更要改革拉丁美洲的电影发行和放映模式,力求为主流资本主义观影模式之外的放映活动争取一席之地。

摘要：对于全球化背景中高等教育的西方中心主义现象,从不同的视角出发会形成不同的解读。新殖民主义认为高等教育的国际化只会创造一种新的"依附文化",从而强化西方高等教育的统治霸权;而持软实力视角的学者则认为,高等教育的西方中心是源于西方的软实力,源于吸引力而非强迫,其间大学排名起到了"制度设计"的功能。其中,国家软实力视角的出现为维持高等教育的国际化与自主发展之间的必要张力开辟了新的道路。

摘要：在民族性与国际性之间──印度尼西亚的现代美术［荷］埃尔斯·凡·德·普拉斯周青泽印度尼西亚的艺术能够在荷兰展出，不仅是因为其艺术质量，也因为荷兰与印尼在历史和政治上特别密切的联系。１９９０—９１年曾在美国举行了名为“印尼的节日”的活动，包括４个展览：（...

摘要：有一种观点认为,2001年诺贝尔文学奖得主V.S.奈保尔背叛了自己成长于其中的西印度,成了新殖民主义的代言人。可即使苛刻的批评家也承认他在艺术方面的卓越才能,他自始至终都在着力呈现世界上许多地方落后社会的种种弊病。本文通过分析其小说和其他文字,发现在奈保尔令人讨厌的殖民主义表象之下,隐藏着一种深刻的反讽。奈保尔更是将其作家的隐藏身份推向极致;他以一种反讽的方式生活着。他没有为其苛刻进行辩解或规避,而是颠覆性地在他人和作为媒介的自己身上体现出殖民主义最恶劣的一些思想。

摘要：成立于1919年的包豪斯学院在2019年迎来它的一百周年。贯穿全年的纪念活动将在德国全境举行:从全新包豪斯魏玛和德绍博物馆到包豪斯木偶戏,从虚拟现实装置到包豪斯舞剧场,展览涵盖包豪斯遗产的各个方面。为纪念包豪斯一百周年诞辰,一辆基于德绍包豪斯学院标志性工作室设计的十五平方米的公寓式移动巴士将开启环球之旅,途经德绍、柏林、金沙萨、香港,探讨并挑战设计实践、理念与教学中固有的新殖民主义、权力结构等全球性问题。