摘要：一、引言“潮州木雕”泛指潮汕及周边地区自成体系的木雕艺术。潮汕地区面海靠山,其文化主要受古代中原文化及近代侨胞文化影响。文化的兼容性与千年来尊韩重儒、推崇新理学的文化传统心理影响了潮州民间工艺美术。潮州木雕作为潮汕人生活实践颇具代表性的工艺创造方式,高度反映潮汕地区的风物人情、人文概貌,颇具乡土气息。

摘要：1949年以前的冯友兰对儒学中的“神秘主义”持肯定态度,构成他后来提出的“天地境界”的前提。其源头是王国维1904年于《孔子之美育主义》中惊鸿一现的“曾点之乐”,此乐亦为中国现代艺术形上学之顶峰。不同于陈来对“神秘主义”的否定以及对李泽厚“情本论”的批评,以心学为宗的牟宗三曾对“曾点之乐”持警惕态度,后经对勘并吸收康德美学,最终转变为“即真即善即美”的归本式肯定。

摘要：1949年以前的冯友兰,对儒学中的“神秘主义”持肯定态度。从此态度出发,冯氏构建了其道德形上学的顶峰——“天地境界”,其源头是在王国维1904年于《孔子之美育主义》中惊鸿一现的“舞雩之境”或“曾点之乐”。相比陈来对待艺术形上学严守理学门户的决绝态度,冯友兰的“天地境界”实为中国现代艺术形上学的新儒学同题,其《新原人》亦可视为对同一顶峰的殊途攀援。不仅如此,冯友兰对于思与感、真际与实际、形上与形下等范畴之分辨,亦对中国现代艺术形上学之深化理解有所启示:他关于“心”“精神”皆为“可感之物”的观点,以及“形上的”与“形上学的”之区分。

摘要：近年来,在中国社会文化发展的新形势下,儒学正重新以可敬、可亲、可爱的正面形象回归到社会大众的生活世界,中国思想文化界也涌现出一批志在弘扬儒学、复兴中华文化的大陆新儒家。20世纪80年代以来,几十年如一日,陈来先生一直站在时代思想文化的中心,广泛而有力地回应了中国和世界范围内儒学所面临的各种挑战,从理论的高度为儒学发展设计出一条条行之可通的康庄大道,陈先生当初的很多预言、判断和洞见后来都已经实现,并成为或正在成为中国社会的现实和即将走的路。无疑,陈先生是改革开放三十年来儒学和中华文化发展最强有力的推动者之一。作为儒学思想家,其人其思,表里如一,中正刚毅,沉着稳健,不激不随,代表了当代儒学发展最稳健的一股力量,他的儒学思想在目前儒学发展的各种声音中,可谓黄钟大吕、金声玉振。我们怀着这种崇敬的心情静静地敲开了陈先生的思想之门。

摘要：对冯友兰新理学美学思想的研究是"冯学"研究的薄弱环节,就现有的研究成果而言,可以大致概括为整体观照、方法论研究、本体论研究、艺术论研究、诗学研究和境界论研究六个方面。新理学美学思想的深入研究不仅可以拓宽美学研究的新视域,而且对提升人的精神空间有一定启示,更对本土化美学理论体系的建构具有借鉴意义。

摘要：冯友兰的新理学是中国现代哲学史上最有现代意味和创造精神的哲学体系之一。冯友兰用艺术来说明其哲学思想,用哲学的观点看待艺术,其艺术观可称之为"新理学的艺术观"。冯友兰的艺术观倡导的是一种"进于道"而非"止于技"的艺术,一种以可感觉者表显不可感觉者只可思议者,以及不可感觉亦不可思议者的艺术。在内合乎其理,即合乎其本来样子;在外为表显出合乎其本来样子之境界,即合于天地境界的艺术。

摘要：非常荣幸能有这么一个机会,参加专门研讨“生活儒学”的高层次学术会议.今天从上午一直到下午,我们很多老师都已经提到了黄玉顺老师的“生活儒学”是一个很有原创意义的思想体系,给人一种横空出世的感觉。但是,我想说的是:这个横空出世的思想体系,其实是有渊源的,有它的师门传承谱系。我今天想给各位老师汇报的一个话题,就是从冯友兰先生的“新理学”,到蒙培元先生的“情感儒学”,再到黄老师的“生活儒学”,这么一个以情感和理性为中心的现代中国哲学,或者说现代儒家哲学“情理学派”传承的主轴.

摘要：重点图书由出版社推荐,本刊进行遴选。选取范围为:在宣传党和国家的方针政策及重大活动中被确定的重点图书;学术著作;工具书;科普读物;文学和艺术类名著;读者欢迎的畅销书;译著及引进版图书;出版社精心制作并准备报送评奖的图书。