摘要：方孝孺事件的慘烈使人猛然地意識到了姚廣孝的“讀書種子”判斷,因而“讀書種子”的説法日益盛行於赤縣神州。在明代和清代的讀書人眼裹,方孝孺是“忠勁”或“忠痴”的楷模,而在有些現代讀書人的眼裏則是“愚忠”的集中體現。而在乾嘉學派的大師錢大昕眼裹方孝孺是“仙肌自識能離垢,素節何妨獨傲霜”的“讀書種子”楷模,其學深得聖賢學脉的真意,完全有自由志意達到自己作爲人的真理性存在。錢大昕“護惜”方孝孺,不僅源於他的博學,而是源於他的心術貞純。錢大昕没有我們想象的那樣徹底地埋頭於故紙堆,只做考證的文字而對聖學義理無動於衷。錢大昕有思想,有眼光,有心志,因而他要比我們更懂方孝孺其人其學。只不過,他生活的時代,不易談義理和心志,何况錢大昕的心性近中和而遠剛烈,加之學養深厚,不喜高言空論,因而讀其書不易知其人,其實他也是志士,其學問自由有一段真至精神在内,此可明矣。

摘要：一方孝孺的生平及其理学思想方孝孺出生于元顺帝至正十七年(一三五七)二月二十五日,时属台州府的宁海县缑城里人。字希直,一字希古,自号逊志,蜀王赐斋“正学”后始称“正学先生”。方孝孺天生聪颖,好学不倦,六岁能诗,十三岁善文,且文风类似唐代韩愈,故乡人呼之为“小韩子”。十八岁前后著有《释统》、《深虑论》等文章,已初见先生儒家学术思想和仁义治国的政治主张。

摘要：宋濂乃元明之际的文学大家,又为朱明开国文臣之首,以其理论与创作,对有明一代之宗唐倾向,有着导夫先路的作用。而方孝孺禀承乃师宋濂之诗学基本立场,发挥其师之学说,有力地推动了明代诗学之演进。宋濂与方孝孺倡言宗经明道,探讨诗学之本体,以为师古而得古人精神之所寓,学习古人写作之技巧、诗之体制音节文辞;重文雅精神,深于比兴,又不忽视诗歌之艺术以及“体规画圆,准方作矩”之法度技巧,与严羽所倡导的学诗宗旨、路径比较一致,遂开启明初之复古风气。宋濂与方孝孺并非仅仅主张宗法唐人,而是意欲融会唐宋诗学,对明代诗学影响颇为深远。

摘要：宗法制度是以父权和族权为特征的,包含有阶级对抗内容的一种宗族、家族制度。由于宋明理学家的推崇和设计,使宗法制度到宋代以后进入了一个新的阶段。明初方孝孺是一代名儒和谱学家,继承和发展了宋元的宗法思想,对后世影响很大。本文分析了方孝孺宗法思想产生的背景,详细评述了它的内容和主张,并试图通过分析其与政治思想的关系,探讨其内在本质。

摘要：方姓,起源于方山,即今河南省禹州市。据《珊溪方氏分支谱略》记载：“方氏之先出自神农九世孙帝榆罔之子雷,佐黄帝定天下,食采方山,因以为姓。”因为政治、经济、军事等原因,中国历史上发生过多次大的迁移,如方氏最早为避王莽之乱,迁移到安徽歙县。相对偏于一方,经济、政治又相对稳定的宁波,是南迁家族的首选。方姓很早就进入宁波,历史上著名的就有好几支。其中有一支可能与北宋末年的方腊起义有关。

摘要：明代前期书法意象论以"理"为尚,将"理"提升至了书法意象的本原论高度,突出强调了"理"在书法意象创构中的核心地位。在本原论中,书论家将"理"作为书法意象的核心,突显了理学中精神本体对书法意象的重要影响;创作论中,书论家从"口传心授""精微临仿"和"体合造化"这三个方面论述了以理为核心的创作方式;主体论中,展现了书家内在品格、先天禀赋和后天研习对书法意象形成的重要作用。因此,明代初期书法意象创构论,扭转了元代逸笔草草的创作风尚,端正了书法艺术的创作基准,为后世书法艺术的发展打下了坚实的学理基础。

摘要：张德成（１８８８—１９６７）著名川剧表演艺术家，工老生。四川自贡人。幼年丧父，７岁随名生角宗吉山（艺名白甘蔗）学艺，初习小生，后转正生。由于他嗓音清亮，学习勤奋，进班不久，即经常配戏。１０岁起在资阳、内江、自流井一带演出，被称为“双缏”（因他当时蓄...

摘要：宁海地处中国漫长的海岸线中段，浙东地区的中间，位置适中，温寒相宜，人杰地灵，名士辈出。古有刚烈正直，敢于藐视灭十族之灾的方孝孺；有伸张正义反抗压迫，而率众起义的农民领袖王锡桐；有名震天下的艺术大家，国画大师潘天寿；有勇于直面人生，为底层百姓愤笔，并悲壮就义的年轻作家柔石。

摘要：教学既是一门科学,又是一门艺术。要掌握这门复杂而艰深的学问,不仅有赖于教师自身的思想修养与学识基础的不断提高和深化,还需要教师具有娴熟运用教学技能,实现教学目标的能力。而要追求并达到这一教学佳境,重要的第一步是要求教师在进行教学设计过程中付出创造性的劳动。教师工于教学设计,犹如工程师绘制工程蓝图,作家构思锦绣文章。没有蓝图,何以建造大厦;

摘要：昨天接到短信,一个以前在外开会时碰到过的人要来报社找我,说是可能和广告什么的有关。我与广告无关,也想不起来这人长什么样,但他讲得出在哪里认识我,我想不会错的。他问我啥时在报社,我想了想说可能周一和周四吧。他又发来短信说那你周二周三都在?我觉得好笑,这人怎么理解人家话的?只好再发一遍,周一周四在报社。