摘要：本文论述了１３世纪的蒙古西征对维吾尔族语言文字、音乐舞蹈、文学艺术的影响。

摘要：文化是思想意识在社会生活各方面有节奏地延伸和有声有色的渗透。文化又是由传统积累、融合,潜入生命,体现于民族精神之中。我国纳西民族的东巴文字与东巴图画,足以说明了这一点。 东巴的文字图画,伴随纳西族漫长的历史逐步形成,关系到他们的宗教、宗法、礼俗和生活爱好。这种文字图画,虽然古老,但还充满着活力,时至今日,它仍被纳西人民应用着,而且正在开拓、发展。他们有所谓“新生”的文字图画,各写各的,各取所需,尽管这些新创造的文字与图画,还未取得社会的共识,但已引起他们文化当局的重视,有一位领导说:“我们会在这方面作出努力并宣传。”到了丽江,我们在云南社科院下属的“东巴文化研究所”访问时,深有体会。研究所的赵副所长告诉我,他们将出版一百卷的东巴文化图书,把多年来的研究成果,“公开向兄弟民族汇报,并提供国内外各有关方面以研究资料”。他们的可贵,还在于把这个文化工作当作振兴一个民族所采取的积极措施。

摘要：博什瓦黑石刻位于四川凉山彝族自治州昭觉县碗厂乡(现属普诗乡),画像面积达440平方米,画幅巨大,刻像众多,以佛教密宗造像为主,有波士涅槃、释迦、观音、四天王、明王、菩萨、佛塔、六人骑马出行图、供养人像、隶书汉字题记等,是迄今摩岩石刻画像中少见的,为地方史、民族史、宗教、艺术等研究提供了珍贵资料,引起多方面专家学者重视.

摘要：数据复制时代的文化批评工作［美国］Ｊ·希利斯·米勒金衡山译艺术政治化一位最近我认识的瑞士诗人、小说家、剧作家和批评家参加了达特默思批评和理论学校。她来自一个对于文学的研究仍然或多或少地集中于文学史和单个作品的研究的国家，因此，相对而言，其他这所学校的...

摘要：中国自古就是一个多民族国家。少数民族历史悠久,富于聪明才智,他们为谋求中华民族的繁荣与进步做出了积极、卓越的贡献。在文化领域内,涌现出无数杰出的科学家、发明家、哲学家、史学家、文学家和艺术家等,创造了光辉灿烂的历史文明,功不可没。 文化艺术方面:闻名中外的甘肃敦煌石窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、新疆拜城的克孜尔千佛洞、天水麦积山、永靖炳灵寺、青海塔儿寺、甘南拉卜楞寺等等,都是汉族与氏、羌、鲜卑、回纥、吐蕃及西域各民族的智慧共同缔造的艺术宝库。

摘要：汉字的起源,有实物可考者,应是半坡彩陶上刻划的符号。随着历史演变形成造诣极高的书法。史籍载有黄帝时史官苍颉造字,殷虚出土的甲骨文,商代铸于青铜器上的金文。秦后的大篆、小篆、以至后来发展的楷书、草书、行书等,经过了几千年的历程。汉字的书写具有高度艺术价值,会集象形、指事、形声、会意等有中国特色的文字与书法。它是中华民族文化的一朵灿烂之花。

摘要：关于唐代文化和风俗的“胡化”，长期以来史学家们做了许多具体例证的搜寻工作，但没有分析这些“胡化”的迹象在总体文化中所占的比例大小和层次的深浅，从而给人造成了唐代社会在开元前后普遍“胡化”的笼统印象。本文通过初盛唐诗歌对唐前期风俗“胡化”的反映，指出唐前期文明的主导倾向仍是华化。初盛唐诗中可资说明“胡化”影响的例证很少，其原因首先是由于游乐、乐舞等外来影响仅限于宫廷，而宫室、服饰、饮食、绘画方面吸收西域文明也仅是个别现象，不能说明整体的“胡化”；其次是由于衣食住行、宗教、艺术等属于文化的表层，传统道德、思想方式、民族精神等属于文化的深层。唐前期政府具有以中华礼教改造入唐胡人的明确意识，并辅之以强有力的行政手段，从而形成唐前期文明在吸收外来文明的同时，坚持以华化为主的基本倾向。因此士阶层作为掌握思想文化的中坚力量，在其诗歌中表现的也主要是对汉文化“涵育无垠”的自豪感，而不是对“胡化”的欣赏或忧虑。研究这一课题，对于当前处理西方文化和传统文化的关系仍有借鉴意义。

摘要：50年间，新中国的文化事业与时代同步，与人民同心，镌刻山河，雕镂情韵，其文采风流，足以引为当代华夏儿女的骄傲。在新旧社会交替的历史剧变时期，创建新中国文化事业，实现具有划时代意义的文化更新，以新的文化烛照当代，以新的诗魂引领民族，是一项艰巨而复杂的任务。195（共3页)

摘要：书法艺术是中华民族文化的结晶和瑰宝,也是中国各类造型艺术和表现艺术的灵魂。 书法艺术美主要是从其“形式”、“意境”所含的笔墨、字形、韵味和书写内容等方面体现出来的。 笔上墨,是书法给读者的第一直观表现。文字能否成为书法,当看笔力、笔力的强弱,是书法作品优劣的要点。 字形之美,是构成书法艺术的一个重要方面。“每写一字,各象其形”。指的就是字的造形美,所以从形式看,书法艺术属于造型艺术。