摘要：日本电影《男人们的大和号》于2005年12月17日上映,立即在日本社会引起了强烈反响.据日本《中日体育》报道,这部电影在日本的324家电影院同时上映,有12万多人观看.有些年轻人深夜排队等候入场.有的地方座位不够,一些观众就站着看.

摘要：一、日本动漫业的出版市场构成在日本，87％的人喜欢看漫画，84％的人拥有与漫画人物形象相关的物品，动漫作品中的英雄形象，也以其平凡的身份和睿智的思想，切合着日本普通国民的英雄想象，具有着广泛的社会认同度和情感凝聚力。“在空间拥挤、习俗戒律繁琐的日本社会，背负着巨大压力的日本人通过动漫获得一种心理上的宣泄和肢体上的放松。”日本动漫出版通常被划分为动画和漫画两个部分，

摘要：20世纪50～70年代，由于歌剧《白毛女》的持续影响力以及题材的积极现实意义，各种艺术形式，如电影、传统戏曲和芭蕾舞的《白毛女》相继出现，成为中国文艺史上曾经红极一时的文化现象。1964年，中国红色经典芭蕾舞剧《白毛女》诞生并在国内迅速传播，还成功访问日本，引起日本社会各界强烈反响。

摘要：日本的退休适应性培训是一种对退休后生活方式的指导与设计。其目的是使即将退休的人员能够在在职期间(退休预准期),从身心两个方面做好准备,以利于他们退休后积极地生活。

摘要：儒家思想是通过朝鲜而传入日本的。根据最早的文字记载,儒家思想最早传入日本是在公元二五八年。当时百济的学者王仁,受日本学者阿直岐的邀请,带着《伦语》10卷,《千字文》1卷来到日本。之后,公元六世纪时,百济王派五经博士段杨尔,汉高安茂带《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等儒学经典到日本。此后,儒家思想的陆续传入,对日本的政治、经济、法律、文学、哲学、宗教及艺术方面产生了广泛而深刻的影响,以至于有人说日本是一个儒教徒的国家。

摘要：基于对日本社会的观察,日本战略之父大前研一提出日本已经进入M型社会、中国的台湾也已经步入M型社会的结论。什么是"M型社会"?"M型社会"是指在全球化的趋势下,富者在数字世界中大赚全世界的钱,财富快速增加;而随着资源的重新分配,中产阶级因为失去竞争力,沦落至中下阶层,整个社会的财富分配在中间这块忽然有了很大的缺口。与"M"的字形一样,整个世界分成了三块,左边的穷人增多,右边的富人也增多,中间部分则出现"塌陷"。随着经济的发展,中国的中产阶级也将伴随竞争力的丧失而出现"塌陷","穷者越穷,富者越富"已经成为这个时代的特征与写照。在通信行业,部分发达省市的消费已逐渐向两端扩展:一边是广大的社会大众追求"低价优质"的产品和服务,另一边则是少部分富裕消费者追求时尚品味以及凸现其地位的产品与服务。M型社会的特征要求电信运营商紧合时代节拍,做好营销转型,如此,运营商的营销战略才能实现持续成功。

摘要：东方在传统与现代的交织中走到了世纪末。东方影人在为电影百年成就骄傲的同时又深深地为映像姐妹艺术电视与电脑多媒体的异军突起陷入窘境而苦恼。然而,在世纪末的日本影坛却出现了前所未有的恋爱电影热。自1996年《我们来跳舞》唤起日本男女老少同观电影热之后,1997年《失乐园》、《鳗鱼》再掀高潮,1998年热点话题不断,《晚秋雨》等描写生死之恋的作品继续升温,世纪末的热恋之光降临影坛。日本的报刊杂志这样报道:《我们来跳舞》把中老年观众重新唤回电影院;假日里妻子叫丈夫陪着去看电影;年轻的恋人们竞相去看社交舞电影;原本是业余国标舞的爱好者们在电影中寻找自己的影子,他们或大哭或大笑。

摘要：六、在经济不景的环境下,廉价商品广告受到欢迎在二十世纪结束的时候,日本经济并没有象一些经济学家和经济计划署所预期的那样开始复苏,许多机构的判断都落空了,日本人重复着前几年一样对经济前景的失望。当一些广告依然举着大礼包向观众渲染时。

摘要：广告跟风对广告建构品牌竞争价值的能力造成危险的毁灭性效果,而建构品牌的竞争价值,原本就是广告的意义之所在,也正是广告公司的责任之所在——在消费者心目中尽量创造品牌间的区别,减低品牌之间的相似之处。

摘要：作为一名艺术专业的日本学生,对于身边的艺术现象有自己的感悟。对于东日本大地震的经历,以笔者的亲身体验,讲述日本艺术家如何将社会问题与现代艺术有机结合。