摘要：钱起为“大历十才子”之首,其诗歌风格在不同阶段体现出不同的时空场域:前期屡试不第,游走乡间,时空场域相对开阔,有少年豪气;中期授官蓝田,刚当上县尉不久后却逢“安史之乱”,诗歌转向现实,时空相对收束;晚年升迁京官,仕途亨通,诗歌艺术造诣达到巅峰,但时空场域缩至最小,奉和应制、酬唱赠答成其生活核心。钱起诗歌中的意象选择、数字运用、情感变化,体现出不同层次的时空场域。诗人诗风的这种变化,也体现了自盛唐至中唐社会格局转变对士大夫集体无意识的影响,是时代特征下诗人自我特色与心境的体现。

摘要：“田野”是一个时空场域,又是人类学、民族学研究的一种方法。文章对民族音乐学学术专著《官方与民间:蒙古族敖包祭祀仪式音声的研究》中关于蒙古族敖包祭祀的“信仰、仪式、音声”的田野研究进行文献解读与著作研读,并通过对著作者的调研访谈探究其学术田野以及田野愿景。在此基础上,完成从“文献田野”到“文字田野”的诗意叙事。

摘要：年画作为岁时节俗中最具普及性的视觉传播媒介,其容纳了丰富的历史与文化信息,是节俗文化的象征性载体。年画在时空场域、创作内容及受众群的变化中与媒介相融合,以传统和现代共融的形式满足不同面向的审美需求和情感渴求,由此产生媒介矩阵的文化传播效应,传递着乡土文化中的民俗记忆和情感,推动传统非遗文化在现代语境中审美旨趣的传续。

摘要：上古文学中的神怪描写在注重体貌的同时,亦有诸多声音书写。作为早期声音书写的集大成之作,《山海经》描绘了众多动物的声音。这些声音多为动物对人与兽类声音的简单模仿。依据模仿对象的不同可将声音分为模声禽兽、鸟兽自鸣、模声人类与模声自然四种类型。声音赋予动物旺盛的生命力与超乎寻常的功能,我们可将其视为一种写人艺术,把这些动物看作具有人的情感与言语特征的神怪,并纳入人的范畴进行审视,这体现了中国文学以声见物的神圣叙事传统。其中,山穴深泽和暮夜是神怪声音存在的时空场域,蕴含着先民的山川崇拜、巫术信仰等文化意义。神怪声音能产生"听觉冲击力",与视觉冲击形成互补之势,促使倾听者构设正负两种音景(soundscape)。研究这些声音及其音景,可弥补以往的神怪研究中重视体貌与视觉而忽略声音与听觉的偏颇,这既能丰赡神怪定义的内涵,拓展神话研究的范畴,纠正当前神话研究的"失聪"现象,补证《山海经》的成书时代,也能窥测汉赋中动物声音与六朝志怪小说中神怪声音的书写模式,有益于相关领域交叉研究的深入开展。