摘要：词明戏,是福州地区历史上流行的戏曲剧种。于明中叶由浙江余姚一带传入平潭、福清等地,系融合昆、弋、余姚诸腔,属正字(官音)与白字(平讲)并存的地方剧种,有人戏和偶戏两种演出形态,当地人称之词明戏与词明线戏。清末民初,由于京剧与闽剧盛行,致使词明戏受到冲击而趋于衰亡。

摘要：从演鬼到演人之间的艺术过渡——论明中叶三部影射杂剧田同旭明代戏曲发展，有一个引人注目的现象，即明中叶以来，曲坛出现了一批直接反映当代重大社会政治事件的时事新剧。戏曲家从明初燕王朱棣发动的“靖难之役”（《千钟禄》）开始写起，先后推出批判逆阉刘瑾专权的《...

摘要：中国古代戏曲理论不是一个静态的系统,它伴随着戏曲艺术实践的日益丰富而不断发展演进。在戏曲理论史上,明代中叶是一个重要的演进阶段。大量的戏曲理论著作、序跋和评点构成了这一阶段理论探讨的繁荣景观,它们和戏曲创作的活跃局面互相对应。不仅如此,明中叶大量的戏曲理论表述中,蕴含着一个重要的走向,即:与以往的戏曲理论相比较,戏曲观念发生了质的嬗变。在这以前。

摘要：明中叶以后,随着统治者成了名副其实的守成之主,创业时期生机勃勃的进取精神已成以往,君亲伦理自上而下迅速陵替,其直接后果便是社会向心力的减弱,导致传统思想文化权威的衰微和新思潮的诞生。从哲学中的王守仁学说,李卓吾的反抗精神,到明代中叶诗文中反对“台阁体”文风笼罩和八股文束缚的复古主义运动,到后来反抗传统教条束缚最激烈的“公安派”和戏曲创作中具有同样意识之汤显祖、徐渭,共同形成了明代中后期尊重个性,反抗传统束缚,力求变革和创新的思想潮流。与此前体现大一统的整体气势和趋同心态恰成鲜明的对照。在这后面,显然隐寓着向往自由的时代文人之心态转向。研究明中叶后杂剧发展演变的历史文化背景,不能不注意到这一点。

摘要：明中期吴中派诗人秉承了吴中的隐逸传统,隐逸是他们一贯的精神向度,是他们生存目标与自我价值估量的基础。沈周是《明史•隐逸传》中不多的隐士之一,其隐逸之情较为纯粹,表现出知行一致的特点。其后的祝允明、文徵明等人的隐逸则有了新的特点,他们隐逸于其熟悉的城市,逃避于喜爱的书画艺术世界中。诗歌创作中多处表现出对隐逸生活的向往,着重抒发自我之性灵,个性主义凸显。明中期吴中派诗人认为,陶渊明的隐逸生活方式是自适的,是与仕宦生涯隔离的。在隐逸生活中,他们和陶诗、用陶韵,表现出了对陶诗的重视与推崇。

摘要：明式家具,是指明中叶至清初的中国传统家具。如今,有很多人推崇明式家具,因为它拥有一种公认的艺术形式——以其简练的线条、质朴的纹理、生动的气韵和古雅的意境,成为中国传统家具艺术的巅峰。

摘要：河北鼓吹乐,流行于河北省永年县、抚宁县等地的传统音乐。河北鼓吹乐据史料记载已经有一千多年的历史,其起源于隋末,明中叶以后日渐成熟繁盛。和国内其他地方的鼓吹乐相比,河北鼓吹乐有着鲜明的特色。河北鼓吹乐一曲多变,器乐组合独特,节奏强烈,曲牌曲目丰富,演奏风格粗犷热烈、欢快活泼,扮演着多种重要的社会功能,代表着礼仪、民俗、庆典等。河北鼓吹乐对中国传统文化、音乐学、美学、艺术学、档案学等都有着极高的研究价值。

摘要：引言明人尚风雅,尤以江南一带引领四方潮流。明中叶以来苏州习奢华,乐奇异,靡丽奇巧之物日有益增,营销至全国各地。好游历的王士性(1547—1598)敏感地捕捉到此不同于往昔的风气,以“物妖”之象述之:姑苏人聪慧好古,亦善仿古法为之,书画之临摹,鼎彝之冶淬,能令人真赝不辨。

摘要：一