摘要："私奔"在中国文学创作中是一个常见情节,明传奇《琴心记》《红拂记》对卓文君与司马相如、红拂与李靖的私奔故事进行了重新诠释和演绎,而《牡丹亭》中杜丽娘"魂奔"柳梦梅则成为私奔故事的另一种独特形式。明传奇中这类佳人才子、侠女英雄和离魂凡夫私奔情节的抒写,既契合了剧作家的创作心态,又迎合了民众的审美趣味,亦对后世其他俗文学产生了积极影响。

摘要：明正德末、嘉靖初的十几年时间内,在环太湖流域涌现一拨老生员创作南曲戏文的潮流,它是晚明文人传奇高潮的序曲。这波南曲戏文编创的浪潮,与武宗朱厚照密切相关。武宗对俗乐的追求在佞臣内宦的助推下不断扩张,打破了明初以来"崇雅黜俗""尊北鄙南"的礼乐规制,客观上为南曲戏文的上升打开了通道;而南巡期间对江南伶人和曲家表现出亲近和恩赏的姿态,则刺激更多文人加入南曲戏文的编创队伍,改变了南方的戏曲生态。武宗南巡刺激戏文兴起一案,启示我们应重视偶发性重大事件对戏曲生态产生的深刻影响,关注戏曲与政治、内廷演剧与民间戏曲的互动关系。

摘要：艺术发展同社会发展,总是在平衡与不平衡的矛盾运动中,求得相互适应.当一种艺术不适应人类,换句话说不适应人们的审美观念的时候,艺术本身就要思变、就要选择、就要超越.这是人类主体的选择要求,艺术的客体不得不这样变动.人类创造艺术的目的在于让它为自己服务;艺术选择与艺术超越的目的在于艺术不断地调节自身,找到适应的历史位置.一种艺术的选择与超越,常常会经过或长或短的时间,使它衍化成一种新的艺术形态,即以一个"集合体"走向另一个"集合体"。

摘要：商女作为社会生活中的一个特殊群体,频繁出现在中国各类文学作品中,对中国古代社会产生了难以估量的影响。元杂剧中的赵盼儿、杜蕊娘,明传奇中的李亚仙、红拂女等商女角色都是这些文学作品中杰出的人物形象。据王季思《全元戏曲》记载,现存完整的以商女为题材的元杂剧有20种,大致分为三类:第一类为文人商女恋爱剧,共有14部作品,大致内容为商女与儒生相爱,由于商人或者老鸨的干涉,两人暂时分离,但两人忠贞不渝,最后士子高中,两人团圆;第二类为惩恶扬善剧,反映商女行业丑陋的一面,作品中的商女从良后并没有融入普通的家庭生活,反而谋害亲夫、与第三者通奸,均以悲剧结尾;第三类为宗教教化剧,宣扬出世哲学,缺乏现实意义。

摘要：晚明戏剧呈现出三大特点:一、思想内容单薄平弱;二、形式技巧刻意求工;三、“巴洛克”式特点。本文拟从阮大钺、吴炳等戏剧创作所体现的“巴洛克”现象入手,略陈浅见以期引玉。

摘要：明代著名戏曲作家汤显祖在晚年直谏贪官、触犯朝纲,被贬谪岭南,但因祸得福游历了雷州半岛与澳门,并将对当地宗教文化的奇妙感受写进了后来创作的经典戏曲《牡丹亭》之中。深究此剧作宗教文化因素产生的根源与演绎过程,与汤显祖年轻时虔诚地崇奉佛道教义,年长时思想开放与深化,从而对中西汉胡戏剧文学报以积极吸纳态度与身体力行有关。他到澳门的游历经历和在肇庆与欧洲传教士利玛窦的会面更加开拓了他的国际宗教文化视野。但是受时代因素的影响,他的剧作在具体运用异地文字方面亦不可避免地存在猎奇、错讹之瑕疵,其原因值得深究。

摘要：本文以中日具有代表性的古典戏剧 (元杂剧、明传奇、京剧、能乐、狂言、歌舞伎 ) ,比较检讨其登场人物的自我介绍程式。其中 ,除了歌舞伎以外都有一定的程式。歌舞伎中消失自我介绍的原因在于 :中日语言艺术的差别 ;剧本的长短问题。

摘要：关于《红楼梦》的书名,甲戌本在开卷楔子之末,有一段大家熟知的记述:空空道人"将《石头记》(即石上所镌故事—引者)……从头至尾抄录回来,问世传奇.从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》.至吴玉峰题曰《红楼梦》.东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》.后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删正次,纂成目录,分出章回。

摘要：中国古典戏曲脚色体制的完备出现于南戏之中,其整饬的"七脚制"敷演以生、旦为男女主角的故事。明传奇既延续南戏脚色特点,也随其剧作情节内容的日渐丰富与表现社会生活的愈加广阔,出现原有人物类型标注调整和适应渐趋增加故事人物发展的脚色分化阶段。这其中旦脚作为与生脚相配的女主角,成为"七脚制"中第一批被分化的对象,并在诸脚分化中延续时间最长、变化最大,所出现的小、老等显示其年龄与性格的名目尤为明显,最能体现脚色分化本质特征。通过考论旦脚名目的分化与外延的扩展,可见微知著把握中国古典戏曲脚色体制在分化阶段演化的规律与意义。

摘要：对程式的思考胡明克一个民族的戏剧样式，必须有着属于本民族的戏剧手段。戏曲作为中华民族独特的戏剧样式，必须有自己特殊的戏剧手段。程式，就是这种特殊手段的主要因素。它既是艺术表现的外在形式，也充当艺术创造的重要材料。因此，认识程式，把握程式，运用和发展程...