摘要：明朝建立后,元对中原地区的统治随之瓦解,但撤回北方草原的残余势力依旧强大,对明王朝有极大威胁。对此,明朝统治阶层对其采取“亦战亦和,区别对待”的战略:对侵扰边境的蒙古部落进行打击,对“安分守己”的蒙古部落进行安抚招降、贸易互市,明成祖朱棣的“五征漠北”以及明初对瓦剌部的封贡便是这两条战略的具体体现。

摘要：《朱色山水自写小像图》绘制于1644年明清易代之际,成功建构了项圣谟的遗民身份。据其好友李肇亨《梦余集》所载诗文可知,这幅一直被认为是自画像的作品其实并非自画,而是由肖像画家张琦绘制,项圣谟补景而成。这种合作方式是明末清初肖像画绘制的常见模式。在这幅画的绘制过程中,项圣谟显示了自我身份建构的迫切性和对绘画内容的支配性。故此图虽不是自画像,又确是文人通过肖像进行的自我书写。项圣谟通过这幅肖像画表明了他对明王朝的内在认同,也透露出易代之际其自我意识中潜藏的身份焦虑。

摘要：笔者曾认为,宫廷化和文人化作为杂剧入明后两次重大转型决定了明杂剧历史分期的基本走向,这一点目前已为学术界所接受。但严格说来,转型和分期又并非完全等同,后者乃前者之进一步深化,必须考虑更为细致的问题要素。根据戏剧观和剧场性质的不同,明杂剧可分为三个时期。前期为洪武开国至宪宗成化前,表现特征为宫廷北杂剧由盛转衰。中期为孝宗弘治至世宗嘉靖,表现特征为文人南杂剧的产生和形成。后期为穆宗隆庆至明亡,特征为杂剧复古与昆曲杂剧的兴盛。整个清代乃至近代吴梅等人的杂剧作品,共同构成了昆曲杂剧的全貌,事实上也就继承了明杂剧的发展演变的传统和整体趋势。

摘要：土家族具有悠久的文学艺术传统。早在先秦时期,其先民巴人即以能歌善舞著称。汉高祖刘邦灭秦,特别赞赏巴人“锐气善舞”的民风,令乐人学习“武王伐纣之歌“用以为宫庭宫乐。巴人的歌为汉文学所吸收、融化。由唐至元,一批土家族文人受到良好的汉文化的教育,或金榜题名,或高官厚爵,大都能吟诗作赋,可惜未有作品留世。明王朝对少数民族地区实行的羁縻政策更加完善。

摘要：紫檀是世界上最稀少、最名贵的木种之一。它产于南洋群岛的热带雨林中，非千年不能成材。郑和七下西洋时，替明王朝采回了大量紫檀原材。通过明、清两朝对紫檀的开发，经数百年无数艺人的努力，加上康、雍、乾三代皇帝及宫廷文人、专职艺术家的参与，

摘要：这种教法科学吗？何铭《中学语文教学》１９９７年第５期刊载《从〈五人墓碑记〉到〈清忠谱〉》一文，该文主张，“在讲授《五人墓碑记》的同时”，“把李玉的《清忠谱》中有关五人义举的剧情结合起来在讲读中渗透”。据说，这一教法“可以收到多方面的效果”。诚然，讲授...

摘要：“自晋以后,大凡佳节喜庆之日,我国汉民族就有以书写吉祥喜庆词语祝贺平安的习俗,后来逐渐为各族人民所喜爱接受,并有所创造。表现方式也由单一的堂门对联演变为匾额、斗方、抱柱楹联等众多艺术形式,至今绵亘不衰。

摘要：处于"天崩地解"的大动荡时代的明清之际,是中国实学思潮的高涨时期。当其时,士大夫中的优秀分子,面对晚明国危民艰的局面,为了"济世"、"救民",竭力提倡治国平天下的"实学"。明王朝覆亡的沉痛现实,更使朝野有识之士清醒地认识到,程朱理学与陆王心学的日趋空疏是导致明王朝覆灭的重要原因之一。他们从痛苦的反思中提出:"救弊之道在实学,不在空言",认为必须以有用的"实学"取代"明心见性"等空谈。于是,以"经世致用"为主要特征而倡导务实之学的思想与早期启蒙思想汇合而形成了实学思潮。这一思潮遍及政治、经济、学术和文学艺术等诸多领域。在经济领域,集中表现在对"厚生利用"之学的提倡和研究,显示出经济思想的发展,并闪现出若干新思想的火花。

摘要：记得有文章记载,毛主席在全国刚刚夺得政权,从西柏坡进京途中提出了一个听起来极普通的问题:“我们现在到北京去干什么?”旁边的工作人员奇怪地回答:“我们去建立社会主义的新中国呀!”毛主席意味深长地纠正说:“我们是去赶考。”这句话的含义,在看了江苏人民艺术剧院演出的《甲申纪事》之后,我得到了有历史纵深度的充实和理解。

摘要：经过元末数十年的社会大动乱,终于在1368年,由草莽起家的朱元璋在南京建立了明王朝。朱明王朝建立后,一面大力恢复与发展经济,一面极力巩固皇权统治,大刀阔斧地进行了一系列的官制改革,最终确立了＂政皆独断＂的君主极权政治,与专制极权政治相表里。朱元璋还在思想文化领域实行高压政策,严格控制士民的思想。朱明王朝在政治思想文化领域的一系列举措,使得社会上弥漫着异常浓厚的复古主义思潮。这股思潮笼罩着明代前中期的思想文化界,