摘要：北魏和平元年(460),高僧昙曜秉承圣命,于距平城16公里处的武州山开凿石窟,石窟依山雕凿,现存大小窟龛254个,大小造像59000余尊。作为皇家石窟的主持者,昙曜对云冈石窟的雕刻内容、造像风格以及石窟的开凿理念,均产生了重要的影响。

摘要：本期刊发叶原《北魏的汉化和胡化潮流与昙曜五窟“如帝身”造像的思路》，文章从汉化与胡化两种潮流间的互动关系出发，阐述“如帝身”造像思路在昙曜五窟上的运用，并分析了在北魏孝文帝实施汉化改革，昙曜五窟丧失“国家纪念性”后，北魏按照皇室、贵族穿着的中国式褒衣大袖样式塑造新佛像，以消除佛像服饰中的域外因素。这使得“如帝身”思路在另一种与佛教相反的语境中发生变异，

摘要：一、序

摘要：武周山南麓,依山而凿之云冈石窟,于黄昏时分观之,恰如灰黄之宣纸上书写的魏碑,沉雄巍峨,庄严厚重。当然,走近它,那数百个大小不等的洞窟和数万尊造像所形成的恢宏气势及佛像神韵,则使我们感受到深刻的精神内涵从这一千五百年前的历史化石中隐隐透发出来。其中昙曜五窟更是由于它的结构布局严整,造像气度非凡而成为中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典。

摘要："窟开龟岭峭,叠嶂幸朝宗.禅妙波闲悟,眼高云怯封.佛肩依晋月,蜃水映苍容."天梯山石窟,也称凉州石窟、凉州大佛窟、大佛寺,位于甘肃省武威市城南50公里的张义镇中路乡灯山村.石窟创建于东晋十六国时期的北凉(约397—439年),距今约有1600年历史,由北凉王沮渠蒙逊召集凉州高僧昙曜和能工巧匠开凿,后世隋唐、西夏、明清相继营建.它是中国早期石窟艺术的代表,云冈石窟、龙门石窟的源头,在中国佛教史上具有重要地位.

摘要：佛教在西域以及中土汉至南北朝时期所用音声有以下几个层面,一是僧尼声明,二是僧尼以歌赞音声供养,三是世俗人等在寺院以俗界音声伎乐供养为用;对中土佛教之音声为用应该把握阶段性的变化。研究佛教进入中土初期之音声,最应把握佛教戒律的意义,考量佛教之于西域诸国所谓政教合一对以上样态之保障,认知佛教入中土诸多矛盾性之解决;经历了长期探索磨合,北魏文成帝时期沙门统昙曜面对中土佛教在戒律下的诸多矛盾提出以僧祇户和佛图户(寺户)供养寺院,经皇帝恩准遍及州县,之后百年中走出一条寺院经济一体化的道路,这是改梵为秦或称"改梵为鲜卑"的典型模式,为中土僧尼持戒修行提供保障;从伎乐供养的视角看,中土寺院在长期实践中由寺户分离出专事音声伎乐供养的群体——所谓"寺属音声人"。佛教之音声理念对其后的影响在于,唐代所有官属乐人以音声人相称,这还是建立在同一身份"、配隶之色"的基础之上;辨清以上问题,则可相对清晰把握云冈石窟伎乐造像之音声伎乐供养人的身份和存在意义。

摘要：云岗石窟,位于我省大同城西十六公里处的武周山南崖。因石窟建在武周山麓,而其最高处名云岗,故取为云岗石窟。云岗石窟,是我国三大石窟之一,与龙门石窟、莫高窟齐名。这座石窟群,历史悠久,规模宏大,早已成为中外人士熟知的旅游地。云岗石窟已有1500多年的历史。它始建于北魏,由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿;大多数石窟完成于北魏连都洛阳之前,历时40余年,加上其余小窟。

摘要：去年暑假,吴老师先后去了"四大石窟"中的麦积山石窟和云冈石窟。山西大同不仅是精妙绝伦的云冈石窟的所在地,也是中国古代魏晋南北朝前期的重要政治中心。浏览石窟艺术的同时,通过大同北魏时期的刻石等文化遗存,可以清晰地考察书法史上重要的书体——魏碑体书法发展的脉络。云冈石窟主要洞窟的石雕造像在北魏定都平城时期建成。现存最早的洞窟为公元460年(北魏和平初年)开凿,最晚的造像铭记为公元520—524年(北魏正光年间)。60余年间,云冈开凿大小252个洞窟,造像数以万尊,是北魏佛教石窟艺术造像的巅峰之作。

摘要：云冈石窟坐落在山西省大同市西郊16公里处的武州山南麓。石窟依山开凿，按地理位置总体可归纳为东、中、西三部分，其中，著名的昙曜五窟就坐落在西部窟群中。云冈石窟现存主要洞窟大约有四五十个，石雕造像大约有五万多尊。

摘要：学术界普遍认为,云冈石窟的前期造像,雄浑、粗犷、健硕,集中西艺术风格于一体,而颇承凉州模式;到在太和十三年(489年),褒衣博带、秀骨清像,登上了云冈第11窟外壁佛龛,并从此成为时尚[1].这一变化,与北魏孝文帝、文明太后推行的汉化改革有关.褒衣博带式装束,是太和十年官服改制的反映[2];秀骨清像型佛雕,系南朝画风北渐之结果.然而,南朝画技进入云冈,与凉州高僧式微,徐州名僧北上,'唱谛鹿苑,作匠京缁'(下详),代京平城(今山西大同)佛学风气为之一变,有直接关系.同时,涉及首都僧团领导核心的变更,以及南北佛教思想的差异、撞击与调和.这个问题,由于历史记载太少,一直没有人明确提出并加以证实.