摘要：1907年2月11日春柳社在日本东京首演据《茶花女》节选改编的《匏止坪诀别之场》,系“留日救济音乐会”的一个节目。音乐会是由江南省特派委员、安徽教育总会副会长李宗棠奉命专程赴日本、朝鲜为江北水灾募款而启动,中华留日基督教青年会主办的义演,与国内赈灾活动遥相呼应。李宗棠与青年会干事王治昌于1月27日接洽,经过半个月筹备,演出最终募款1 800日元。春柳社演剧应为音乐会上半场最后一个节目,说明欧阳予倩所谓“末了一个节目是《茶花女》”并非记忆错误。《时报》“独家报道”应与李叔同直接相关。

摘要：春柳社早期的演剧《生相怜》,过去囿于史料缺乏、解读错误、以讹传讹等原因,该剧名一直存在《生相怜》和《相生怜》两种无法统一的说法。根据多种文献、史述及当时日本报纸新闻,该剧剧名应为《生相怜》,欧阳予倩1959年重版之《自我演戏以来》中的相关记述正确。《沪报》《时报》虽详尽记述了该剧之内容,却把剧名《生相怜》误记为《相生怜》。

摘要：中国新兴话剧肇始于20世纪初，1906年成立于日本东京的春柳社，是中国新兴话剧的第一个艺术团体。1907年，春柳社先后在东京演出《茶花女》和《黑奴吁天录》，鸣响了中国话剧诞生的第一声礼炮。辛亥革命时期，春柳社先后以“文社”、“新剧同志会”等名义活跃于长江沿海一带，

摘要：新剧时期,旧戏创作观念遗留对新剧创作的最大影响主要体现在文本创作上。众所周知,“新剧同志会”的春柳剧场在甲寅中兴时期所演的新剧是在众多新剧社团中最讲求艺术、最重视戏剧文本的了。然而,这个在当时已经算是最为精益求精的新剧团体,仍在甲寅中兴之后没多久就销声匿迹。在笔者看来,其最重要的原因之一是过去的创作观念对于新剧创作特别是新剧文本的创作造成了巨大影响。因此,要浅析过去的创作观念遗留对于甲寅中兴时期新剧文本的影响以及其演出在当时观众中所取得的反响,最好通过分析春柳演剧及其演出所创作的文本来加以佐证。

摘要：为中国话剧纂史,第一章的篇幅不得不留给春柳社。而研究春柳社,首先一个不可回避的问题,就是春柳社的诞生问题。关于春柳社的诞生,由于缺少当时的第一手文字资料,戏剧史研究专家们向来只以欧阳予倩、李涛痕、朱双云、徐半梅等中国早期话剧活动家的著述和回忆录为据,揣摹其真相,勾勒其轮廓。而这些著述。

摘要：春柳社的《黑奴吁天录》是我国话剧的首次公演,但是,关于这次演出重复性的记述比较多,缺乏对原始资料的深入考证。事实上,我们耳熟能详的只是剧作的名字和它的显赫地位。本文以当时的海报、剧照及新闻媒体的报道为基本资料,通过对此次演出的多角度论证,展示了这部作品从选材、编剧、排练、宣传、到公演这一过程中接受的来自各种领域的刺激和影响。春柳社把文学、美术、音乐等各种表现手段结合在一起,营造了一种全新的戏剧空间,《黑奴吁天录》所代表的中国话剧的起点是相当高的。而且,可以认为,无论在剧本创作还是舞台表演上,为《黒奴吁天录》提供了更多重要启示和参考的不是原作《汤姆叔叔的小屋》,而是日本新派剧《响彻云霄》。

摘要："话剧始于春柳社"说自20世纪90年代以来不断受到质疑,成为戏剧史学界的争议焦点。对此一问题应实事求是,辩证看待,既要尊重历史,也不宜做过于政治化的解读。把19世纪末期上海学生演剧而不是20世纪初期春柳社的戏剧活动视为中国话剧的开端,更加符合历史事实。话剧诞生的重要标志,应该是艺术形态完整、在社会公开场合演出且有一定影响。1907年春柳社、开明演剧会、上海学生联合会、春阳社的海内外公演,是中国话剧诞生的标志性事件,共同宣告了中国话剧的诞生。演剧助赈对1907年中国话剧的诞生,起了催化和促进的作用。

摘要：所谓“文明戏”,又被称作“新戏”或“新剧”,它是晚清戏曲改良运动到中国现代话剧艺术诞生前的一种过渡型的表演艺术形式。 从中国近代史的角度来看,“文明戏”的勃兴,一方面是受晚清资产阶级文学改良运动的影响。另一方面是来自日本新派戏的刺激。一九○七年春,李息霜。

摘要：笔者一直认为中国话剧的开端是春柳社。这几年一些中国学者提出不同看法。该文讨论春柳社在中国戏剧史上的位置,同时也讨论中国话剧的开端问题。笔者考证"春柳社是中国话剧的开端"这个说法20世纪30年代已经形成了。春柳社是中国话剧的开端的理由是:1.春柳社演出获得很大成功;2.春柳社演出影响很大,迅速传到了中国国内;3.春柳社培养了话剧运动骨干人物;4.春柳社在日本受了新派剧、文艺协会双重影响,接近中国现代话剧的形态;5.用国语(普通话)演出。笔者还讨论如何认识清末学生演剧等一些问题。

摘要：为纪念话剧百年，首都舞台上31台话剧优秀剧目展演刚刚落下帷幕，《寻找春柳社》又在北京人艺旁边的金帆音乐厅火热登场。一出规模不大的小型话剧，获得了现场观众和专家的交口赞赏。首演晚上，话剧表演艺术家李默然，话剧教育家、著名导演徐晓钟等名家，都兴致勃勃地观看了演出。