摘要：以前研究晚明戏曲,一般只注意汲古阁《六十种曲》《盛明杂剧》《古本戏曲丛刊》等大型曲籍收录的比较知名的作品,观察未免出现偏差。新编《稀见明代戏曲丛刊》共收录80种戏曲,其中至少有46种是海内孤本或某种版本的唯一存本,其余剧本也属稀见作品和版本。将这些作品纳入观照范围,明代戏曲特别是晚明戏曲将呈现出新的图景。其显著特点之一即"戏剧化"倾向,表现为曲文明显减少,对白大大增加;曲、白更加情景化,更具表演性;更加重视运用科诨;追求戏曲结构有机化、合理化;越来越重视舞台设计等。由此可见明末清初苏州剧作家群和李渔的戏曲理论和戏曲创作取得重要突破不是孤立、偶然的现象,而是当时戏曲艺术总体发展趋势下的必然结果。

摘要：明中叶以后北曲衰微,南曲诸声腔兴起,舞台时尚与审美风尚遂随之大变。昆曲新声"水磨调"的崛起,文人传奇的雅俗嬗变,彰显出地域文化参与文士缙绅主导的普遍性的文化建构时的重要作用,也折射出文艺的地域性与普遍性之间的辩证关系。

摘要：士人尚游历,在晚明时期成为社会上的一股显著风气,士人游历之风的盛行尤其对当时的戏曲创作与发展具有明显影响。主要体现在:一、晚明戏曲家士人群体多有尚游之举;二、晚明戏曲在题材和内容择取上多具备士人角色游历描写要素;三、晚明戏曲从文体到结构都因此产生新的变化。晚明戏曲结撰所涉及运用的游历描写模式,不但符合古典戏曲叙事机制的要求,同时也表现其审美艺术特征。

摘要：阳明心学对戏曲本色论的影响并非直接的,而是借助一定的桥梁,对其产生影响;而这一桥梁正是晚明阳明后学者们缤纷斑斓的思想观念。由"致良知"和"知行合一"理论派生出来的各家理论,较之王阳明的学说,则更加重视对自然状态的认识,更加重视对本我内心的体验,更加重视思想的共通性和共融性。而这些正是晚明戏曲本色论的特质。从表面来看,晚明的戏曲本色论只是对戏曲语言的规范,只是要求语言的通俗化;但从深层意义上来看,晚明的戏曲本色论已远远超出其表面意义,是对晚明戏曲的总体认知,既是对戏曲这一艺术形式的宏观体认,更是对晚明这一历史时期的文化的解读与革新。

摘要：晚明戏曲批评中出现了大量关于“境”的品评,“境”成为当时戏曲批评中的常见范畴,尤其是在吕天成的《曲品》与祁彪佳的《远山堂曲品》《远山堂剧品》中。据统计,此期有关“境”的内容约出现90次。对此,多数学者以诗论中的“意境论”来阐释1,如俞为民说:“从意境的构成来看,戏曲的意境与诗的意境一样,也是由意与境、情与景这两方面的因素构成的。”

摘要：张岱《陶庵梦忆》具有很高的文学和史料价值,它从多个角度、多个侧面反映出明末社会文化发达的程度。《陶庵梦忆》集中表现了晚明戏曲成果,揭示了晚明美术特别是版画的魅力所在。

摘要：明万历、天启以来,戏曲发展进入了一个崭新的时代,各种戏曲选本层出不穷,不仅数量剧增,而且在曲文质量、版式设计、插图版画的雕刻水平等方面都达到了一个新高度。文献价值是戏曲选本的主要价值,就天启年间的戏曲选本而言,其文献价值不仅在于保存了丰富的文献资料,而且还在于其对戏曲剧目的考订、校勘等具有重要作用。

摘要：晚明政治生态是戏曲生态生成的重要生态因子。晚明政治生态主要表现为帝王政治理念的模糊与政治能力的低下、君臣之间犹如鸿沟般的隔阂、官员之间党同伐异的争斗连续不断、整个权力阶层的逐利与腐败让政府处于与百姓的敌对面和对内部民变与外部侵略的无能为力五个方面。这些政治生态因子对戏曲生态生成的影响,积极方面主要是为晚明演剧提供了相对优渥的环境、助推戏曲创作队伍的壮大和素质的提升、为戏曲作品提供了新鲜素材,消极方面是在一定程度上阻碍了戏曲作品的传播。

摘要：黄方胤创作的《陌花轩杂剧》是晚明时期一部很有特色的杂剧集,世俗题材的择选、俗嘲风格的呈现以及杂剧体制的转型使其充满鄙俗的气息,体现出剧作家独立特行的个体追求。《陌花轩杂剧》“弊俗描摹”与“道德劝惩”相融合的文本特征,跟黄方胤本人的“醒狂”人格紧密相关。审视这部杂剧集的文本形态和艺术特色,可以看到晚明曲家在杂剧创作上的多面向探索。