摘要：本文回顾了近二十年来中国景教研究的国际化表现与主要成就,包括专著增多和研究体系化,新材料的出土与公布引发新一轮的研究热潮,以及在艺术史、唐后景教走向、唐元景教关系等新课题上取得的重要进展等。文章最后评述了西域景教胡语文献释读与新疆景教考古的最新进展和研究价值。

摘要：“十字莲花”即指十字架以莲花为承托的组合图案,是中国景教的标志性符号。关于景教“十字莲花”图案的形成原因学者之间一直存在争议,主要围绕有无受到佛教影响展开讨论。其一,佛教影响说。以学者克林凯特(***)、牛汝极和姚崇新为代表。克林凯特认为“十字架在莲花座之上的构图是基督教和佛教甚至道教艺术形式的结合”。^(①)牛汝极也赞同这一观点,在其著作中写道:“十字架和莲花的结合象征着西方基督教与中国佛教文化交融的状况。”^(②)而姚崇新则从莲花的功能性出发,由于帕米尔以西的地区为十字架设座并不普遍,所以认为“十字莲花”的形成是受到佛教造像中为“尊者设座”和“圣物设座”的观念影响,进而以佛教造像中最为流行的莲花座为十字架设座。^(③)其二,无佛教影响说。以学者陈剑光、穆宏燕为代表。

摘要：唐代,基督教的聂斯脱利派在中国境内展开过一定规模的传教工作,汉文文献称之为景教。会昌五年后,受灭佛运动的影响,景教在中国内地趋向衰亡。但是,有关景教的研究却在中国越来越受到学者的重视。然而,大多数研究景教的文章侧重于景教在中国的兴衰,已经世存的有景教碑刻与写本经书。对于景教流传期间留下的绘画艺术研究甚少,成为现阶段景教研究的缺陷。本文拟通过对现存部分景教绘画艺术的梳理,呈现出景教独具魅力的一面。

摘要：唐代，基督教的聂斯脱利派在中国境内展开过一定规模的传教工作，汉文文献称之为景教。会昌五年（845）后，受灭佛运动的影响，景教在中国内地趋向衰亡。近年，有关景教的研究在中国逐渐受到学者重视。然而，大多数文章侧重于研究景教在中国的兴衰以及世存的景教碑刻与写本经书，对于景教流传期间留下的绘画艺术研究甚少。本文通过对现存部分景教绘画艺术的梳理，呈现出景教独具魅力的一面。

摘要：汉语景教文典在对《圣经》的翻译上采用了以变译为手段、以归化为目的的策略。这是由景教在唐代宗教、政治、文化多元系统中的边缘地位和翻译主体的文化立场所决定的。景教的翻译策略与最终的译文效果形成了一个悖论:只有通过"归化"才能使景教获得生存空间;而附会于儒释道最终使景教丧失了立身之本。这一悖论深刻折射出基督教文明在中华文化语境中传播时面临的艰难与困惑。

摘要：一、景教的源流及其艺术研究状况景教是唐代流人中国的基督教，属聂斯脱利派（The Nestorian Christianity）。创始人乃叙利亚人聂斯脱利，他生于叙利亚的泽曼尼西阿，其生卒年均不详。聂斯脱利于公元428年至431年任君士坦丁堡大主教时，提出了“耶稣基督二性二位说”的新理论。

摘要：由于年代久远，唐代景教艺术文物传世的不多，除石刻的大秦景教流行中国碑及洛阳景幢外，就属在新疆地区发现的景教壁画。

摘要：唐朝(618-907年)从贞观到开元的一百多年是社会稳定、经济繁荣、国力最强盛的时期.唐朝统治者在文化艺术方面采用了兼收并蓄的政策,宗教信仰自由,为不同地区的音乐提供了自由的空间.这时期传入我国的基督教(即"景教"),经历了从兴旺到衰落的第一个阶段.

摘要：如果着眼于一种文明的命运:"《景教碑》不是什么流行中国的光荣榜,而是一块验证大秦景教从流亡到流产的墓志铭。"西安碑林博物馆是收藏我国古代碑石时间最早、名碑最多的艺术宝库。它始建于北宋哲宗元祐二年(1087年),原为保存唐开元年间镌刻的《十三经》、《石台孝经》而建,后经历代收集,规模逐渐扩大,清始称"碑林"。